看不见的力量并不代表不存在，我们不知道的并不代表它不存在，而且古今中外以来这些古圣先贤，这些大德之人，他们都是向着我们看不见的方向去修炼的，都是向我们看不见的方向去精进的，最后可以达到寒暑不能侵，禽兽弗能害。在庄子逍遥游篇、《齐物论》篇、《达生》篇、《秋水》篇，四次都提到至人的这种境界。河汉冱而不能寒，大泽焚而不能热，飘风振海，疾雷破山而不能惊，而至人就是一种无形的存在。

这种最高的无形的存在，一旦和我们的肉体结合，能够合成一体，那就是金刚之身，陆行不遇兕虎，入军不披甲兵，但是这种能力，他是处于那种无思无虑的状态的，你根本就不知道自己具有那种能力，入火不热，入水不溺，禽兽弗能贼，寒暑弗能害，非谓薄之也。并不是你明明知道那有危险，偏要去试一试，没有任何的故意和执着，庄子把这叫做“不得已”。

“不得已之类，圣人之道”一切都是不得已而为之。林回弃千金之壁，负赤子而趋。他能从熊熊大火中里面安然逃脱，因为他只有一颗赤子之心，根本就不知道有大火的存在，已经忘记了大火的存在，所以大火也伤不到他，这叫“不得已之类”啮缺去问道他的老师王倪，王倪四问四不知。啮缺因跃大喜。他的老师已经达到了对这个世界浑然无知的一种状态。啮缺知道他的老师真的已经成道了，所以非常的开心，行以告蒲衣子，又去告诉蒲衣子。
蒲衣子说：得道之人就是这样的，有虞氏不及泰氏，泰氏其卧徐徐，其觉于于。舜比不上伏羲氏，伏羲氏就像你的老师一样，处于一个大觉醒的状态，这种大觉醒，其卧徐徐，其觉于于。“徐徐”和“于于”是同一个意思，他睡着了就是醒了，他醒来的时候也相当于是睡着了。庄子《齐物论》篇最后“庄周梦蝶”表达的就是这种“齐梦觉”所谓的觉就是醒了，他睡着的时候也和醒着是一样的，对这个世界浑然无知，没有判断，单丝他有那个“觉”存在。

这个“觉”是没有判断的一种清醒。比如说我们在睡梦中，也能够感受到身边的变化，能够听到外面的声音，但是你能够清清楚楚的感觉到，外面的声音干扰不到我，没有影响到我这舒适的休息状态，至于外在的声音是干什么的不会去做出具体的判断，不会去向前推理，但是外在如果构成对自己的伤害，你会莫名其妙的做出规避反应，做出一些应对的反应。
至人用心若镜，不将不迎。他是保持那种觉知的存在的，他只是随念分别。如果外在有念头是针对他的，他在无意识的状态下就能够做出回应，就能够做出反应，所以他们能够逍遥于天地之间。庄子天地篇也把生命的演绎，万物的演绎做了一个简单的概括，给我们指出了生命的本源，物质的本源到底是什么。

“泰初有无，无有无名，一之所起，有一而未形。。。”我们生命的初始状态是湛然常寂，心无其心的，然后就有了“灵气”出现。灵气扰动了，我们这颗湛然常寂之心，就形成了“大气”，不断地扰动的情况下，未形者有分，（大气）就形成了风，风又分成了阴阳二气，产生了阴阳，清轻者上升，浊重者下降。当风通过这个“浊重之气”的时候，就形成了尘埃，形成了土，所以庄子说“野马也尘埃也，生物以息相吹也”“阴阳错行，水中有火，乃焚大槐”，风和这个尘埃不断地错行，不断地磨擦就会形成火。火（焚炼尘土）生成金，然后金又（因焚炼）生成水，水就往下降，火就往上升，土在水中就会形成草木，这是我们的五行学说。五行这个“行”就是“动”，因为这颗湛然常寂之心受到了扰动，受到了灵气的扰动，才产生了金木水火土。

庄子在《田子方》篇如是说：“至阴萧萧，至阳赫赫，赫赫发乎地，萧萧出乎天，两者交通成和而物生焉。”如果我们不知道金木水火土是怎么形成的，我们就无法理解庄子这句话，其实他就在阐述这种五行之理，到这里面我们就能够明白。“我”和万物之间，只不过都是金木水火土五大元素构成的而已，而我们的根本是气，是风。是那颗湛然无寂的常心。

这些大德之人，就是归于了湛然无寂的常心，所以他和万物没有差别，就像大海里的一滴水。如果你执着于自己是一滴水的话，你会觉得到处都是障碍。如果这滴水能够意识到自己就是大海，那哪里还会有什么障碍，哪里还会有什么伤害呢。湛然常寂之心，那是我们真正的初心，那是我们生命的本源，那才是生命的全部意义之所在。

抄录郭伟胜先生视频全文2022年11月7号