我们上两讲讲到了入静的9种妙境。内境有四种，外景有四种，，然后还有一种无内无外之境，分别是：应物而喜，离物而喜，第三步达到了“至乐”，是一种纯粹精神上的快乐，精神上的满足。第四种就是物我两忘，这是对于我们自身而言的，那反应在外物上面就是坐忘之道。从“坐了忘”然后到“忘了坐”，是一种静极而动。

庄子借用颜回和孔子的对话来表达。回忘仁义也。回忘仁义，指的就是“无何有之乡”，突然感觉外在没有什么障碍了，可以做到天地任我行。坐忘的第二步：“回忘礼乐也”，由粗到细，在任何一个空间，任何一个平台都觉得是广漠之野，都觉得是游刃有余的，第三步是“隳hui肢体，黜chu聪明，离形去智”，这时候根本不需要去思考什么。踌躇可以兴事，方寸地也好比是海阔天空。

到了坐忘的第四层是“同与大通”这时候可以做到随念分别，不夭斤斧，物无害者，他头脑中不会有什么杂念，但是他一旦接收到任何的念头，都可以让它原路返回。
第九层的妙境，就是孔子对颜回说的“同则无好也，化则无常也”“常”就是“法”，已经达到了法无定法的境界。这是与大宗师同游，其实这个过程就是道家所说的“正一、全真”的方向，向一靠近，向真的东西靠近，从我们的肉身凡胎到真身靠近的一个过程。凡人到圣人到神人到至人，然后到大宗师，这是一个正向精进的过程。

比如说，列子跟随他的老师壶子学习以来，都是按照这种次地花开的顺序一步一步来实修的。一开始只学到了道之文，而没有学到道之质，见到季咸也为之心醉，后来壶子给他展示了“地文，天壤、太冲、莫胜、未始，出于吾宗”这四种入静之道以后。列子未始学而归。列子本类是从心斋第一步“因物而喜”修炼的，但是经过他的老师的点拨点化，他直接进入了“踌躇以兴事，彷徨乎无为其侧”回到家就是帮着他的妻子烧火做饭。

“未始学而归”并不是他什么都没有学到，而是他不再需要学习前面的那些步骤和程序了，后来列子也修成了正果。有的人吃过很多大苦，受过很多磨难，其实这样的任至少他也跃迁了心斋的第一层次。如果给他换一个环境，到哪里他都会和原来的环境作为比较，觉得这都不是事，都不是烦恼，即便遇到一点小困难，他也不会放在心上，那么应对外物就是“广漠之野”天地原来如此广阔。只要心静下来，在哪里都能够把事情做好。

还有《大宗师》篇讲到女禹。南伯子葵问他（她）能不能学道。女禹说你不可以，因为你没有精诚之心。大宗师篇一开始强调的是四个字“以德为循”这个“德”是一种天性，是一种身心合一的精诚。有了精诚之心，才能够进入心斋的第一步。卜梁倚就是“不两，一”。他能够做到专注，能够做到精诚，所以他可以来悟道，可以正向精进。而女禹同时也说了一句话“卜梁倚有圣人之才而无圣人之道，我有圣人之道而无圣人之才”

所谓的圣人之才就是这种精诚之心，是登堂入室的秘钥，是打开入道大门的钥匙。卜梁倚有这颗精诚之心，但是他并没有正向精进的方法。女禹说“我有圣人之道而无圣人之才”并不是说女禹本身没有那种精诚之心，而是他（她）的慧根比较足，他（她）像皇帝一样生而神灵，对大道的追求，对大道的这种信念是与生俱来的，所以他（她）说我有圣人之道而无圣人之才，直接就进入了很高的层次。

因此这入道的9种妙境是因人而异的，但是一般而言，离不开我们那颗精诚之心，只要你有这颗精诚之心，一定可以日日精进。庄子讲到心斋的时候说“禹舜之所纽，而况散焉乎”。大禹和舜都要从这个精诚之心开始，何况我们这些凡夫俗子呢？

抄录视频全文2022年11月11号