大梦谁先觉，平生我自知，一场真正的好的休息，一定是收获满满，元气满满，感觉到神清气爽的，俗话也说“一夜好睡，精神百倍，一夜不睡，浑身疲惫”。如果我们不会休息，躺着都觉得累，何谈去演绎自己的生命？何谈去把事情做好呢？

“有虞氏不及泰氏，泰氏其卧徐徐，其觉于于”舜比不上伏羲氏。伏羲氏执掌天下的时候，他睡得非常香甜，醒来的时候也感觉到深深放松，感觉到充满了能量。庄子讲到士成绮拜访老子的时候，也说老子是“其卧徐徐，其觉于于，一以己为牛，一以己为马”这些得道的高人，他都是善于休息的人，但是我们对于休息，对睡眠往往有很深的误解，总认为最好的休息就应该睡得像死猪一样，什么都不知道，也不做梦，才叫做好的休息。

特别是我们读到庄子说的“真人无梦，其觉无忧”我们也会产生一种更深的误解，认为庄子是在说不做梦就是真人的状态，其觉无忧，醒来的时候就不会有任何的忧虑忧愁，这也是对庄子思想的误读。庄子《绮物论》的庄周梦蝶，是在表达“齐梦觉”，梦里梦外合一了，才是大梦觉醒真人无梦。我们古人用每一个字，都是非常精确而又传神的。我们讲休息就离不开睡、眠、寐，这三个字。这三个字在古文中的含义，差别是很大的，甚至是天壤之别。

为什么这么说呢，我们看这个“睡”字，它是“目垂”或者“垂目”的意思，就是你眼睛合上就叫睡，而且古人讲这个睡，专指的是坐着睡，坐着合上眼睛就叫做睡，他不是躺在床上的，躺在床上叫“就寝”，所以“睡”本身就是一个打坐的状态，是一个调整身心的状态，在这种打坐、调息睡的过程中是保持那种“觉”的能力的，不是真的什么都不知道了。

而“眠”是什么意思呢，“眠”是“目民”。“目民”指的是世俗之人。庄子天地篇：谆芒东之大壑he，适遇苑风于东海之滨，谆芒问苑风：夫子无意于横目之民乎？敢问圣治！这里面的“横目之民”，就是指的我们世俗之人，我们这些世俗之人都是肉眼凡胎，都是患得患失。大患若身，喜欢东张西望，所以叫做“横目之民”，所以说“眠”是一种浅睡的状态，他总是心神不宁，哪怕在睡觉的时候也是思绪乱飞，胡思乱想。“眠”是保持了那种觉的状态，但是他的觉知是非常混乱的，并不能够做到惟精惟一。

生活中是这样，睡梦中是这样，东一锄头，西一榔头，都是无果而终，没有结果就会有失望，就会在消耗自己的情绪，所以越睡越累，越睡越疲惫。“寐”是什么意思。寐是宝盖头，代表一个房子，下面一个“片”，“片”代表的是木板床，关键的一点，下面还有一个“未”字。寐者，未也。就是这个人睡得非常的沉，已经没有了任何的“觉”，他睡觉也不会做梦。

古人讲这个“寐”，其实是针对那些坐繁重体力活的人，特别是奴隶社会那些干苦力活的奴隶们，他们倒头就睡，什么都不知道，但是他和睡、眠，比较起来，是没有任何觉察的能力的，这种没有“觉”的状态，并不是一种真正的休息，他醒来以后，该是胳膊疼还是胳膊疼，该是腿酸还是腿酸。如果劳累过度，更加动弹不得，根本就不能够解乏，所以称不上真正的休息。

我们会过头来总结一下“睡、眠、寐”这三个字。“睡”他是保持那种觉知的状态，惟精惟一的觉知，保持对一个正念进行觉察的一个过程，而睡眠的“眠”，他虽然保持着觉知，但是他的觉知非常的散乱，不在一个点上，而“寐”就像睡死过去一样。可是我们现在都认为那才是睡得好，那才是休息得好。古圣先贤，恰恰认为这是最差得一种休息状态，是没有觉知的状态。如何能够休息好，能够调整好我们的身心，让我们的生命充满元气充满能量呢？

庄子《知北游》篇得道的高人被衣点化啮缺。被衣告诉他第一点：正汝形，一汝视，天和将至。“正汝形”就是调整我们的坐姿。“一汝视”这个“视”不是用眼睛去看，而是指的是我们的心要关注在一点上，你可以把意念放在你的身体的某一个点上，这同时就是“化气”的过程。被衣接下来对啮缺进行了第二步点化。“摄汝知，一汝度，神将来舍”。“摄汝知，一汝度”就是惟精惟一，保持正念正觉，把你憧憬的事情，把你喜欢的事情在心里演绎一下，只演绎这一件事情，在我们晚上睡不着的时候，这种方法特别有用。

你只需要把明天想做的事情，在心中演绎个3分钟到5分钟，你自然就会进入睡乡，醒来的时候你不但不会感觉到累，而且感觉到仿佛找到了做事情的方法和钥匙，这是一种觉悟的过程。觉者，悟也！经过一夜的沉淀，这一定是一个“修胸中之诚”的过程，让你做起事情来游刃有余，得心应手，这是惟精惟一，是正念正觉。这种睡眠的质量，休息的质量是非常高的。

被衣的话好没有说完。啮缺睡寐！这里用到了“睡”和“寐”。“睡”就是保持“觉”的状态。“寐”就是进入了“照”的状态。睡和寐结合在一起才是觉照的状态，可以照见五蕴皆空，这时候“寐”就是色、想、行、受、识，都没了，只有觉和照，仿佛一束天光进入了我们的生命，让我们的生命充满了能量，充满了元气。

抄录郭伟胜先生视频全文2022年10月15号