万物有灵，万物都有那个灵性存在。都有那个完整的天性，但是人的灵性是最难被唤醒的，由于人们被自己的认知所困住了。在庄子《渔父》篇，孔子就对子路说“由之难化也！朴鄙致信至今未去”。意思就是说：子路啊，你一直刚强不化，跟我这么长时间了，你的固执己见几乎没有减少！姑射山的神人，他（她）只要一收神就可以使物不疵疠而年谷熟。他（她）是可以唤醒身边的一草一木的，让一草一木都成为灵草。鸡零也，桔梗也，鸡雍也豕零也。。。。是时为帝也，何可胜言！

大自然的一草一木，只要唤醒它的灵性，都可以为我所用，人为什么会刚强不化，就是因为面对得和失，大患若身，总是一惊一乍的。庄子也针对各色人等给出了具体的方法。庄子在《达生》篇说“夫免为形色之累，莫如弃世，弃世则无累，无累则正平，正平则与彼更生”。你想不被这些形形色色名声所困住，那么你不如远离世俗，远离了世俗你就不会感觉到身心劳累，这时候就能够涵养你的正气，让你的能量逐渐地提升。正平则与彼更生，与你关联的一切都在你的转念之间，可以随着你能量的提升而提升。

对于我们普通人来说，能够做到完全“弃世”是非常难的，那么除了这种方法，是不是就没有解脱之道了呢？庄子讲到这个熊宜僚，熊宜僚就是给我们一个很好的启示。熊宜僚是个隐士，陆沉者也，市南宜僚也，他是一位“陆沉者”，他自埋于民，自藏于畔。他只是找了一个没有人认识他的地方，没有人之道他从哪里来，他到哪里去，没有人之道他的年龄，也没有人之道他就是一个隐士。在这样的情况下，人的能量提升也是极其迅速的，可以化解一切的悲苦。

列子跟随他的老师壶子，未始学而归，纷而封哉，一以是终。。。列子未始学而归，我们很多人理解成列子跟随他的老师，什么都没有学到，就卷铺盖回家了。这个“未始学而归”学是学，悟是悟，悟起而后修，其实这句话的本意是说，列子被他的老师已经唤醒了灵性，唤醒了灵魂，已经开悟了，接下来就是“悟起而后修”，是一个实践的过程。

古人讲的“学”指的是“学而时习之”，是一种践行的过程，生下来践行就靠自己了，所以他“纷而封哉”，所以他找了一个地方，就陪着自己的妻子烧火做饭，这叫“纷而封哉”。一以是终，一直达到知行合一，体形合一，完全没有烦恼。

第二种解脱方法，对我们很多人来说仍然是很难的，庄子寓言为广，可调适而止遂。庄子的四乡可以接应各色人等，各个层次的人。如果我们连一个“陆沉者”也做不到，那我们怎么办？你想到的，庄子早就想到了，那么我们就应该去学习孙叔熬、承蜩丈人、梓庆、轮匾还有公子高，行事之情而忘其身，我们要专注于一件事情上去，制心一处，无事不成，就像承蜩丈人，要么在竹杆上顶着石丸去定心，去寻找那一份定力，要么就在树林里捉秋蝉，也就是说，他要么捉秋蝉，要么就在捉秋蝉的路上。

孔子都非常感慨，他对他的弟子说：“用志不分乃凝于神，佝偻丈人之谓也”制心一处，用志不分。这是佝偻丈人给我们上的一堂精彩的课啊，如果说做到承蜩丈人这样也很难的话，那么我们就应该去学习孙叔熬，在我乎亡乎彼，在彼乎亡乎我。必须要去做的事情，我就按部就班地去做，当我空闲下来的时候，我只做我自己喜欢的事情，如果把握好这种分寸，一辈子就可以活出别人两辈子的精彩。

公子高心不甘情不愿地要去齐国，孔子告诉他“何作为报也？莫如致命”在这样的情况下，我们被迫地要去做事情的时候，只有放开胆量，什么都不要怕，一往直前地去做，在你破釜沉舟、临大难而不惧的状态下，天地一切都会为你让路的。

抄录视频全文2022年10月9号