有人说烦恼是对自己无能的愤怒，这句话其实也有一定的道理，如果你能够意识到你是无所不能的。第二点，你能够意识到，过往的一切都是来成就我的，未来的一切也都是让我游戏人间以观其妙的，那么你就不会有任何的烦恼。在庄子看来，即便你像一国之君一样，具有那种生杀予夺的大权，仍然也会有烦恼。

“有虞氏之宫，汤武之室”即便是商汤王、周武王，他们仍然过着那种惴惴不安的日子，内周楼疏，外不敢独行，惴栗于庙堂之上，所以说仅仅具有那种生杀予夺的大权，仍然不能够解除我们的烦恼。

庄子《齐物论》篇啮缺问道于王倪，王倪告诉他，至人神也，大泽焚而不能热，河汉冱而不能寒，入火不热入水不溺，这样的至人他是无所不能的，这里面讲的入火不热入水不溺，更多的是一种先知先觉的能力，这种先知先觉能够趋利避害，当然这种先知先觉也并不是能掐会算，而是“已而不知其然谓之道”，当你规避了一个又一个危险和陷阱以后，你才会发现其中的妙处，原来我以前所做的一切都是在救我的。都是在成就我的，这样的人才叫做“乘物以游心”，才是游戏人间。

把人间看作一场游戏是在观其妙化，哪里有什么烦恼和痛苦呢，我们剥离那种固化的认知，需要一个历练的过程，需要把自己的神渐渐地收回来，才可以做得到。庄子也给出了三个步骤。壹其性、养其气、合其德。

什么叫做“壹其性”？物各有仪谓之性，我们的眼耳口鼻手脚都是性，眼睛想看到美好的东西，耳朵想听到美好的音乐，口中想吃美味的食物，都是在满足某一方面的需求，满足某一方面的需求就是欲望，而壹其性就像庖丁一样，他是肩之所倚，膝之所抵，足之所履，是手脚并用的，是我们身体的整体协调性。当我们身体整体协调的时候，这时候我们那种自性，我们那种神性就出来了，所以说你的欲望还是梦想，要看它的通道的七点在哪里。

我们看到的，我们听到的，我们嗅到的，那都是以我们眼耳口鼻作为原点的，而一个人的梦想应该是以心作为本原，是心通外物，所以真正的“壹其性”就是以心来统领一切，以心来感知一切，这既是一种先知先觉，也能把当下和将来统一起来。圣人达绸缪周尽一体也，这就回归了壹其性。

所谓的“养其气”。人体就是一个气囊，当你能够不把自己的气力用在外物上的时候，只是等待那个念头的出现，这时候你的念头就是愿力就是大愿，这种大愿可以披荆斩棘，可以一往无前。“干越之剑，匣而藏之，上际于天，下蟠于地”。他可以上斩云纪，下斩地纪的，直之无前，案之无旁。这种力量只是我们没有发觉它而已。庄子也不轻不重地告诉我们，凡以为不然者，天门弗开也。

第三步就是“合其德”。这个德就是天性，是自本自根的。“我”就是一切的根源，是物质还是意识，是欲望还是梦想，是现实还是梦幻，都是由你说了算。。

抄录郭伟圣先生视频全文  2022年 9月30