我们看一些闯关的节目，有的参与者他是一气呵成直达终点，中间没有任何的停顿，还有一些景区建的水面浮桥，有人在上面走，一路轻盈，好比蜻蜓点水一般，都是没有丝毫犹豫的，一旦有一点点的犹豫，那一定是失败的。一定是失足落水的结局。天生万民必授之职，每个人都可以把自己想做的事情一气呵成地完成，再比如练习滑板游泳拳击等等这些运动和比赛，如果你犹豫了，如果你前思后虑了，一定会伤痕累累。

庄子文中讲到一个呂梁丈夫的寓言故事。孔子有一次来到了呂梁这个地方，看到一个深潭，悬水三十仞，流沫四十里，水流湍急之处，鱼鳖不能游，却看到一个男子在水里面自由地沉浮，孔子一开始认为这是一个“苦死者”，就是一个想不开的人想投水自尽的人，然后就让他的弟子“并流而拯之”。一起顺着水流的方向，想找准机会把他拉上岸来，这样追着跑了几百步远以后，人家自己山岸了，然后甩了甩头发，一边走一边唱歌。孔子觉得惊为天人，紧跟上去向他讨教。我一开始以为你是鬼，察子则为人，仔细一看你和我一样，也只不过是个普通人。蹈水有道乎？你在这水里游泳有什么道术吗？有什么具体的方法吗？这个呂梁丈夫说我没有什么道术。我始乎故，长乎性，成乎命，我一直都是这样的，我也不知道我怎么就会游泳了，我也没有什么好害怕的，没有什么好担心的，在水里面没有任何的犹豫和迟疑，我本来就是在这个环境下长大的。

什么叫做命？庄子在《天地》篇说“且然无间谓之命”。我们的那个命运，它是始终如一的，从不间断的，这叫做“且然无间谓之命”。所以真正掌握命运的人，他一定是无所犹豫的，无所挂碍的。庄子《达生》篇子列问道于关尹，关尹说”物与物何其远也，不足于致先“。也就是说如果你只是盯着有形的世界，你只相信眼见为实的话，那么我告诉你，你看到的一切都是滞后的，无法让你达到那种真正的先知先觉，这种先知先觉一气呵成，那是真正意义上的雷厉风行。

杨朱问老子，说：我身边有这样的人，他们”离间白，若悬寓“。对什么事情都是仔细的观察，都是仔细的辨认（论证），做预判做决定，然后再雷厉风行，这样的人可以称为有道之人吗？老子说这是“胥余技系，执篱之狗来思”。何足以称道？他们根本称不上道。他们这种雷厉风行是假雷厉风行，真正的雷厉风行是先知先觉的，是一种毫不犹豫的，他绝对相信自己，他把一切交给了自己的心，交给了这个天地，这时候才能够与物委蛇，好像一切都是来成全我的，都是来成就我的。冒犯老子的，在老子面前造次的那个士成骑，最后认识到自己的错误。

老子说你看看你现在的样子。动而持，发也机，而状义然，而口阚然。动而持，发也机。也就是说你这个人做什么事情，表面上看起来干净利索，雷厉风行，其实是“动而持”，你是装出来的这种强悍，你内心里面是有诸多的牵绊和挂碍的。“发也机”就是你的心机太重。而状义然，而口阚han然，即便你表面装起来非常强大的样子，但是你做出的事，你说出的话都是事实大于你的能力的，都是言过其实的。

孔子第七次去派见老子的时候。孔子说：敢问其方？到底我采用什么样的方法能够达到这种至美至乐的境界。老子接下来给他讲了一段话，行小变而不失大常，贵在于我而不失于变。外在的一切变化，其实它影响都是极其微小的。当我们的精神世界圆满广大以后，你本以为放不下的事，你本耿耿于怀的那个人，突然你就释怀了，突然它就变得无足轻重了。四肢白体，将为尘垢，生死终始，将为昼夜。我们的肉身，我们的皮囊，他和尘垢是没有什么两样的。我们最看重的生死，其实他和白天黑夜的交替是一模一样的。

老子告诉孔子：我们的身体，我们的生死，都不足以滑心，都不应该影响到我们内心的辽阔，都不应该成为我们内心的那种障碍。而况得丧祸福之所介乎，当你生死都不在乎的时候，那些所谓的得失，所谓的祸福，又怎么会成为我们的障碍呢。在这样的情况下，我们做我们想做的事情，一定可以心想事成的。做我们想做的事情，你一直都有的那种志向，其实你的生命的轨迹，都是按照你最原始的志向去规划的。只不过你要相信自己，才能完成你的使命，这叫“且然无间谓之命”。

抄录郭伟胜先生视频全文：“庄子：死都不怕，还有什么放不下的？犹豫了，你就真失败了。”

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