列子有一次在荒野中行走，走累了他就蹲在路边去吃干粮去吃饭，在正吃着饭的时侯，不经意看到路边的这个草丛中有一堆白骨，列子用木棍拨开了草丛，对着这堆白骨说起了话。

列子说：只有我知道，你没有死，只有我知道你还活着，虽然我看不见你，但是你一定能够看得见我，接下来又说了一段，生命的种子蕴涵在大自然中，这个生命的种子落到了水里，它就会成为这种浮游的微生物，如果这个生命的种子，落在了有水又有土的地方，它就会成为浮萍，如果落在了土堆上，它就会成为藻类，地衣。等等。

这一系列的描述就是：生命的种子，虽然我们看不见，但是它蕴含在大自然中。蕴含在万物之中，我们看到的只是它临时寄托的一种形式而已。这是庄子“至乐”篇最后一段，也是“列子。天瑞”篇的一段内容，“列子。天瑞”篇描写的更为详尽。

庄子在“至乐”篇最后一句话也点名了主题，万物皆出于机，又返于机，万物的生长收藏，万物的生生灭灭，都是生命的一种表现形式，最终都是为了全面的觉醒，犹如万物复苏可以相互唤醒，“万物皆种也，以不同形相禅”就是这个意思。

每个生命的觉醒都伴随着生生死死，这种生生死死有的是我们知道的，有的是我们不知道的，比如说庄子“徐无鬼”篇里讲的两则寓言故事，讲的很明白。一个是管仲病危，他告诉齐桓公不要任用鲍叔牙，不要任用他的生死之交鲍叔牙。

管仲不让齐桓公任用鲍叔牙，是觉得时机未到，是在无形中救了鲍叔牙一命，只是鲍树牙不知道而已。有句话这么说的，有时候我们认为错过了一次机会，实际上是渡过了一劫。

“徐无鬼”篇介绍的另一个寓言故事讲的是文种，文种就是执迷不悟，是一颗唤不醒的灵魂，范蠡告诉他（文种）狡兔死走狗烹，飞鸟尽，良弓藏。敌国破，谋臣亡，还是赶快跑路吧，死神正在降临，跑得越快越好，可是文种不听，最后被吴王赐剑而死。全剧终。庄子说，其形化，其心与之然（到死也没觉醒），不亦大哀乎。

庄子所说的：万物皆出于机，又返于机，是返于自然，返于这种无为。这个“自然”不是我们今天讲的大自然，他是本性具足的，本来就是这样的。这才是“自然”的本义。

在“德充符”篇庄子说，中央者，中德也；不中者，命也。就是我们都是众矢之的，在这个世界行走，我们都相当于，这个万箭齐发的这个靶心，没有人不受伤的。有的人是形体上的受伤，有的人是心灵上的创伤，总之我们都是在这种枪林弹雨刀光剑影中求得这种九死一生的。

不中者，命也。唯一的一种就是能够顺应天命，顺应自然，能够达到无为的人，这样的人才不会受伤，免乎内外之刑者唯有真人能之，能够摆脱这种内外双重惩罚的，只有达到真人的境界，只有达到这种自然无为的境界，我们要强调的是，这种无为不是石块，不是不作为，这种无为是一种妙道，大鹏鸟做到了无为，它能够从极阴的北冥飞往极阳的南冥。

庄子还说，受命于天尧舜独也正，故能为天下王。尧舜做到了自然，做到了无为，顺应了天命，所以他能够成为天下之王。松柏受命于地，独也正，故能冬夏青青，这个松柏能够顺应自然，能够做到无为，所以它能够做到四季常青。庄子给出了我们个具体的方法，说：循耳目内通，外于心知，鬼神来舍，尧舜之所纽，而况散焉乎？
（抄录视频全文“庄子：敬畏自然，每个人都是九死一生，生命意义在于灵魂全面觉醒”）

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