《六祖坛经》参学72：

 

今天继续参学《六祖坛经》第八品顿渐品：

 

诚闻偈。悔谢。乃呈一偈曰

五蕴幻身　　幻何究竟　　回趣真如

法还不净　

师然之。复语诚曰。汝师戒定慧。劝小根智人。吾戒定慧。劝大根智人。若悟自性。亦不立菩提涅槃。亦不立解脱知见。无一法可得。方能建立万法。若解此意。亦名佛身。亦名菩提涅槃。亦名解脱知见。见性之人。立亦得。不立亦得。去来自由。无滞无碍。应用随作。应语随答。普见化身。不离自性。即得自在神通游戏三昧。是名见性。志诚再启师曰。如何是不立义。师曰。自性无非．无痴．无乱。念念般若观照。常离法相。自由自在。纵横尽得。有何可立。自性自悟。顿悟顿修。亦无渐次。所以不立一切法。诸法寂灭。有何次第。志诚礼拜。愿为执侍。朝夕不懈(诚吉州太和人也)。

 

逍遥禅：志诚听了六祖大师的偈子，又赶紧忏悔拜谢，还写了一首偈子呈给了六祖大师：

五蕴幻身，幻何究竟：五蕴假合的虚幻身体，在虚幻的身体上用功，如何明白究竟的佛法？

回趣真如，法还不净：执着于回归真如的心，还不是本不污染、本自清净、本不生灭的本性！

得到了六祖大师的认可，六祖大师又对志诚说：“你师父神秀大师说的戒定慧法，可以教化接引那些小根智慧的人。我说的戒定慧法，是接引大根智慧人的。如果觉悟了自性三身，也不需要立菩提涅槃，我不需要解脱知见。无一法可得（本来无一物），方能建立万法（一切唯心所现的法，都是本性中的镜中相）。如果明白了自性三身，就名为佛身，也叫菩提涅槃，也叫解脱知见。见性之人，立也不离自性，不立也不离自性，来去自由，没有五蕴十八界的束缚，也没有妄想执着分别的障碍。觉用同时，随缘而作，应语随答，随时随地都可以见到自性化身在演戏中，而不会丢失自性觉照的本性法身，这样就可以得自在神通，也叫游戏三昧，这才是所说的见性！”志诚又问：“不立的法义是什么？”大师说：“自性本无非、无痴、无乱，念念用般若智慧观照，常离法相，见自性三身佛，自由自在，善恶是非对错二法皆在不二佛性中，纵横尽得，有何可立的？自性需要自心觉悟，顿悟顿修，一念悟自性三身佛，时时把握自性觉照下的本性法身，时时觉照本性中一切法为镜中相，哪里还有什么渐次。因为一切法皆是镜中相的假象，所以不立一切法，诸法空相，本自寂灭，有何次第？”志诚行大拜之礼，愿意做六祖大师的侍者，时时觉悟，不敢懈怠。

 

这一段非常重要，说的是见性之人如何见性：“见性之人。立亦得。不立亦得。去来自由。无滞无碍。应用随作。应语随答。普见化身。不离自性。即得自在神通游戏三昧。是名见性。”

要仔细参悟。

 

20200816