《金刚经》参学15：

 

金刚经 第十四品 离相寂灭分

 

尔时，须菩提闻说是经，深解义趣，涕泪悲泣，而白佛言：“希有，世尊！佛说如是甚深经典，我从昔来所得慧眼，未曾得闻如是之经。世尊！若复有人得闻是经，信心清净，则生实相，当知是人，成就第一希有功德。世尊！是实相者，即是非相，是故如来说名实相。世尊！我今得闻如是经典，信解受持不足为难，若当来世，后五百岁，其有众生，得闻是经，信解受持，是人则为第一希有。

何以故？此人无我相、人相、众生相、寿者相。所以者何？我相即是非相、人相、众生相、寿者相，即是非相。何以故？离一切诸相，则名诸佛。”佛告须菩提：“如是！如是！若复有人得闻是经，不惊、不怖、不畏，当知是人甚为希有。何以故？须菩提！如来说第一波罗蜜，非第一波罗蜜，是名第一波罗蜜。须菩提！忍辱波罗蜜，如来说非忍辱波罗蜜，是名忍辱波罗蜜。何以故？须菩提！如我昔为歌利王割截身体，我于尔时，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。何以故？

我于往昔节节支解时，若有我相、人相、众生相、寿者相，应生嗔恨。须菩提！又念过去于五百世作忍辱仙人，于尔所世，无我相、无人相、无众生相、无寿者相。是故须菩提！菩萨应离一切相，发阿耨多罗三藐三菩提心，不应住色生心，不应住声香味触法生心，应生无所住心。若心有住，即为非住。是故佛说：‘菩萨心不应住色布施。’须菩提！菩萨为利益一切众生，应如是布施。如来说：一切诸相，即是非相。又说：一切众生，即非众生。须菩提！如来是真语者、实语者、如语者、不诳语者、不异语者。须菩提！如来所得法，此法无实无虚。须菩提，若菩萨心住于法而行布施，如人入暗，即无所见。若菩萨心不住法而行布施，如人有目，日光明照，见种种色。须菩提！当来之世，若有善男子、善女人，能于此经受持读诵，则为如来以佛智慧，悉知是人，悉见是人，皆得成就无量无边功德。”

 

逍遥禅：第十四品离相寂灭品，离相，是指自心见相离相；寂灭，是指自心入如如不动的本性，也就是入无余涅槃。

译文：当时，须菩提听佛说金刚般若波罗蜜的名字，已经明白了此经法义，激动的热泪盈眶，对佛说：“难得稀有世尊出世，您说这么高深的经典，自从我开了慧眼以来，从未听说过这样的经典。世尊，如果有人听了这样的经典，生起信心，得清净心，就可以在清净心性中显现出实相来，要知道这样的人就是成就第一稀有功德之人。世尊，所说的实相，其实不是指的那些相，而是真实的心性中镜中相，因此如来说名为实相。世尊，我现在听说了这样的经典，信解受持，不是什么难事。如果等来世，五百年之后，还有众生有机会得到或者听闻这样的经典，信解受持，这样的人就是世间第一稀有之人。为什么呢？这样的人已经没有我相、人相、众生相、寿者相的妄想执着分别了。为什么这么说呢？我相，就是妄想执着分别的假象，人相、众生相、寿者相，就是妄想执着分别的假象。只有解脱一切妄想执着分别，离一切诸相，就是所谓的佛（一切众生皆有如来德相，皆因妄想执着不能证得）。”佛告诉须菩提：“如是，如是。如果有人听了这样的经典，不害怕、不恐怖，就应该知道这样的人，很难得稀有。为什么呢？须菩提，如来说第一度（最好度脱自己的方法），其实不是什么第一度，只是名为第一度。须菩提，所说的忍辱度，如来说不是忍辱度，其实是本无所度。为什么呢？须菩提，就如同当年我被歌利王刀割身体时，我当时已经无我相、无人相、无众生相、无寿者相，还忍辱什么？当时我被节节肢解时，如果有我相、人相、众生相、寿者相，就会产生嗔恨。须菩提，还有过去五百世时，我作忍辱仙人，在那一世，我就无我相、无人相、无众生相、无寿者相。因此须菩提，菩萨应该离一切相。发无上正等正觉菩提心者，不应该执着于色相生心，也不应该执着于声香味触法生心，应生无所住心（毫无妄想执着分别心）。如果心还有所执着，你所执着的也只是执着了个假象，因此佛说菩萨心，不应该执着于色相布施。须菩提，菩萨为利益一切众生，应该这样布施。如来说一切诸相，实际上不是妄想执着的色相；如来一切众生，实际上也不是妄想执着的众生。须菩提，如来是真语者、实语者、如语者、不狂语者、不异语者。须菩提，如果菩萨心执着于法而行布施，就如同人进入了黑暗，什么也看不见；如果菩萨心不执着于法而行布施，就如同人的眼睛，在日光照耀下，见到种种色相。须菩提，当未来世，如果有善男子、善女人，能够受持读诵此经，凭如来的佛智慧，都能知道这样的人，都能够见到这样的人，都能够成就无量无边功德！”

 

逍遥禅于20201007