讲见地是极无所住，讲修行必须得用他空见

学佛都知道无生法忍，真实的佛法必须在登地以后才能谈修持，学佛至少要解悟无生法，佛法的修行才能开始。如果你不懂无生，你所有的修行都叫前行，严格来说和佛法没挨上边。

佛法修学是这样的，弥勒五道有资粮道、加行道、见道，然后是修道、 无学道。听懂了吧? 今天大家能过无生这关，你就能进入修道，要过不了这 关，你学佛还是加行，还是门外汉。今天至少要知道佛教的庙门冲哪开，把 你们带来是让你们看一眼庙门在哪，能不能进去就看你们的造化了。学佛不能闭门造车、夜郎自大，自己盖一个庙当主持没有用，既然同意佛法是无为法，就不要随便下定义。

无生法理很深，不是讲一两次就能明白的，得好好反思。同时要看大乘经论，我们建议大家有空看看《大日经》、《文殊悔过经》，文殊菩萨悔的 是什么过? 落在根识上的你，忘了一心佛觉就是过。一心佛觉是生命的实相， 你把他忘了，把你认知的现象当成了生命的全部，错把投影当真实。文殊悔过是替我们悔过，这部经相当于钉在十字架上的耶稣替我们悔过。这两部经大家回去一定要好好看看，《大日经》和《文殊悔过经》无住生心老师写过 作业，这两篇作业读懂以后，你就明白了佛法讲的是什么，文殊一有佛见， 就被贬到铁围山。有佛见就落在实有认知，忘掉一心佛觉，菩萨就会被贬到铁围山，铁围山就是认知的局限。大乘佛法是两重觉知，《大日经》也叫《神变加持经》，世界是怎么来的? 佛说三千大千世界都是释迦佛的化土。

从宁玛派传承来说，佛法修学有两种，讲见地的时候，极无所住最高; 讲修行的时候，一定从他空见来讲，不能讲一心大圆满，那样就没法修了, 什么都不住你怎么修? 从佛法修行来讲，必须得从他空见讲起，他空就是佛觉不空，不然你没法修。听明白了吗? 你说我什么都不住，这样讲对你没有意义。因为你有身体，有身体就得吃饭，甭管你喜欢不喜欢，得把食物装进肚子里去。我们修行的时候必须用他空见，就是我们念佛得坚信我们活在阿弥陀佛的梦里，阿弥陀佛净土是实有的，不然你没法修。听懂了吗? 讲见地时必须把实有认知变成境界有，我们才能修学佛法。佛法修行是从他空见来修，他空是胜义不空、世俗空，也叫他空大中观。

佛法修学说为两部，一个叫见部，一个叫修部，讲见部一定是高高在上， 讲修部是从下面开始。讲到念佛我们就要把阿弥陀佛极乐净土做实，净土要是虚幻的，你就没法往生。我们认为世界、地球都是实有的，阿弥陀佛的极乐世界也是实有的，从净土修学来说，必须建立极乐世界为实有。念佛导航没有一个具体地方不成，听懂了吧? 所以我们的修不是究竟不究竟，究竟大 圆满没法修，再说给根识的你讲究竟没意义，因为能学的你本人就不究竟， 听懂了吗? 所以念佛修学的口诀是，蹑解起行，行起解绝。念佛之前看经论， 念佛时要专心持佛号。记住了没有? 一心念佛就是极无所住。