2020年8月14日001-1-2五台山      禅花如伊整理

我们看世界的方式，是通过眼耳鼻舌身意认知的，六根是我们身体的器 官，但是我们认知世界的工具本身有先天的缺陷，只能认知有限的境相，我 们现在用眼睛看，只能看到这个屋子里的东西。我们的见有一个特点，白天 我们能见到，梦中我们也一样能见到，但是我们只能见到缘起的境相，我们 见不到缘起的背境，换句话说我们分不清眼前是梦境还是现实。现在西方的 脑科学研究，在大脑相应的反应区用电极刺激，同样能产生影像，被试验者 的大脑分不清是真的还是假的。我们的根识如果能分清楚真假，人就不会做 梦了，这个非常重要。

我们大家都做过梦，这是肯定的，如果我们能分清眼前是虚幻的话，我 们就不会做梦了，佛说我们的认知是颠倒梦想，换句话说，我们的认知都是 不真实的，这个问题就非常严重了。按佛的认知，我们连最基本的判断能力 都没有，所以佛觉知的世界和我们的认知是完全不一样的。学佛要把我们的 认知定位在梦境，佛的认知我们叫觉知，以区别于我们的虚妄分别。佛的觉 知是什么?我们这里用生活的例子和梦境来说。梦境有三部分组成，做梦者、 梦境、还有落在梦境里的你我。为了把佛的见地说清楚，我们讲的梦喻不是 解梦。

佛看世界是做梦者、梦境和梦中人三个视角同时看，我们只有梦中的视 角，梦中的视角是根境识，通过眼耳鼻舌身意来认知世界，根识和境发生互 动，产生认知。根境识的认知和我们身体器官有关，佛、菩萨的觉知是心境 识，我们依根识在梦里认知不到梦境，佛、菩萨从做梦的视角和梦中的视角 看世界是两重觉知，看我们这个世界是心识的变现，相当于观众看舞台上的我们，根识只是舞台上的认知，只有一重视角。学佛一定要把法相唯识学懂， 清楚了以后，我们知道菩萨不仅是一个好人，还能觉悟世间如幻。

大乘佛法和修学天道宗教不一样，佛法强调智慧。佛教有一个词非常重 要，大家一定要记住，就是觉醒。觉醒可以分开说，我们睡醒了也叫醒;觉 也可以读成睡觉的觉，睡醒不是觉醒。佛觉有三个层面，一个是根识的层面， 我们现在的觉醒，醒在哪里?醒在根识的认知，觉醒在人身这个载体上。觉 是通过人身载体来认知世界，进一步说菩萨的觉不仅醒在根识，同时菩萨的 觉也醒在心识能相，菩萨的觉知比我们要多一重，菩萨看我们的生活是舞台 上的真实，舞台的真实是在一定范围之内达成，超出这个范围就不真实了。

佛法要往深处讲，只能借用比喻，大家一定要跟上，真正的觉醒是一心 佛觉，佛觉我们也叫一心，大乘佛教有一个特殊的说法，佛说十方三世诸佛 共一法身，诸佛所证的境界是一个，这个非常重要。所有的佛证得的是一个 法身，同时还包括一切有情，大家都是一个法身。由于有这么一个施设，我 们将来成佛证到的境界，也是现在诸佛所证，这样讲我们学佛就有意义了。 佛是我们的终点，在佛教中，我们所有人的终点是一个，佛证到的法身就是 我们将来所证的法身。如果佛证的法身和我们不一样，那就不同了，我们学 佛的价值就缩水了。

我们根识的认知大家都有经验，心识的境界就不同了，尤其你们搞艺术 的，每个人的审美都不一样，每个人的创作会不同，标准很难统一。佛教里 有小乘佛教、大乘佛教，教理有中观、唯识、大圆满，我们每个人眼中的世 界都不一样，但是如果把这所有的差别放在境界里看，就一样了。因为从境 觉的视角来看，和境相的视角完全不同。比如我做梦，躺在床上的是一个人， 但梦境里展现的有很多人，从做梦者的角度看，这些梦中人都是你梦出来的。 如果从梦中的角度看结论就会不一样。我们的根识只能分别境相，不能达成境觉，菩萨心识觉知是从做梦者的角度看梦中一切的显现是幻。