2013.4.9.录音

昨天晚上，大家都参与讨论了，蛮好的。我们今天怎么看呢? 因为讨论之前和讨论之后的学习平台是不一样的。昨天下午就生命的源头和其发展过程，给大家做了一个完整的交代。这些都需要记住，因为大家现在讨论的事情，已不是我们觉受内的事物，是超出我们觉受的， 超出我们经验的内容。所以，大家要懂得，我们只能用比喻。借用联想来感知余外的那一部分东西，听懂了吗? 这里，我们借用的名言都是比喻。 大家一定要用心体会，我给大家讲的例子，原生态的摩梭族人和我们城市人的两种完全不同的价值观念。一种观念是没有什么可做的，因为天地万物都已做好了。另外一种观念认为一定要通过一生的努力，完善自我的人生价值。需要指出的是，这两个观念的平台是不一样的。 前者是站在存在的平台上，后者是在人类意识的平台上。这两个平台是不同的。

昨天我们共同探讨了一下，莲花生大士的《大圆满直指教授》(原名<藉见赤裸性得自解脱>)， 那么，今天我们就要带着这个讨论的觉受，重新看待发给大家的资料，包括中国汉地的八宗， 藏传佛教的四宗及南传佛教的诸宗派。要学会用直指教授的觉照来抉择。 大家带着这样的觉照来体会一下这些宗派是怎样建立其宗义的。比如说，他们是在“二谛” 上建立宗义的，还是在“法性”上建立宗义的? 是在“无我”上建立宗义的。还是在“法界 的觉性”上建立宗义的? 也就是要弄明白他们是依什么见来建立自己的宗义。他们是从哪个 视角来观照整体的? 或者是抓住了整体的哪个片段? 这样抉择，大家就容易弄懂了。 我们要试着依究竟见来觉察。可以这样看待发给大家的资料。这些资料就是一篇篇学生提交的论文，你们诸位如同导师。你们要看看这些论文的论点论据，人家哪些地方写的好，好在哪里。你们要挑出来，他们不足的地方在哪里。再强调一下，他们是怎样建立宗义的?是怎样划分胜义与世俗的? 他们是怎样在完整的生命中着手的? 他们的视角是在什么层次上安立的? 是在觉性上，还是站在我们世界建立的名言、概念上? 昨天，大家讨论的时候，为什么让你们互相提问，回答，辩驳，这样做，我们就能慢慢的厘清他们的头绪了。听懂了吧? 我们要好好看待这些宗派的建立。他们在哪些方面健全，在哪些方面有遗漏。他们使用的这些词汇，都涵盖了什么内容。他们的理量逻辑究竟是不是严谨。 这些，大家都要评判一下。 因为这些都需要大家带着觉性去做，所以，这样的学习跟平常的那种学习状态就不一样了。 大家要好好用功!下面我们继续分成两组，认真讨论一下，好好看一下。这是很难得的学习 机会。

录音整理 20130410-01(原代码 130410-01)

上午跟大家讲了一个半小时的内容啊，总结起来很简单，就是什么叫中观瑜伽行。瑜伽是什么意思——相应，就是你修的这个法一定要能相应，如果能修的是你，相应的依然还是你， 这还只是能与所的相应，生与灭的相应，还是两元对待的相应。那么瑜伽行中观就不同了， 中观就离开相对了，离开相对的相应就叫中观瑜伽行，在佛法叫什么呢? 还是那句老话—— 一切圣贤皆以无为法而有差别，转了一个半钟头，就为说这一句话，下边的课不是要讲些什 么，重点多了你们会抓不住，今天两组要讨论的内容，就是弄明白你学佛到底要到哪里去， 不弄清楚这后边没法讲，我要讲的是你不熟悉的，跟你不知道的地方。学佛有一个前提，就是一定要发菩提心，发菩提心，不谈什么胜义世俗，世俗的菩提心就是要出离我们当前的困境，胜义的菩提心就是要见到真实，但是这个是理还不是事。 今天要在事上探讨一下如何发菩提心，就是山下有很多车，你到底打算要到那里去，你要决 定的不是理是事。刚才讲到印度教的三十三重天，这还是我们的文化能够理解的，你要发心， 去佛世界是去，去三十三天也是去，你的目标要确定，要不然这车你没法坐，不是坐上一趟车哪里都能去，不是环线，坐着转上一圈，看这里好就在这下车，学佛不是这样的，确定好了就要发心直指，因为佛讲的法不仅是瑜伽行的内容，佛讲的是中观瑜伽行。 怎么确定你的方向，前天我们不是探讨过莲师的赤裸觉性，这篇论讲的就是直指，你是准备坐能所的车，还是准备做无我的车，是准备坐二乘的车，还是准备坐大乘的车，这就是理， 理就是线路，佛法配合着无我，配合着一乘，有确实的法界终点站，要把法性是什么弄清楚， 要不然你选错了，选到天上去了，弄不好我又得被派到天上给你讲课，这就有点累了(众笑)， 这学生不怎么样，你看老师又追来了(众笑)，我们至今还没毕业，你们看看，有多不合适， 弄得十方诸佛到现在都在忙，连个休息天都没有，毕不了业老回炉可不好，还是那句老话— —我在黑板上画一横，这叫一，第二天我画的不可能跟头一天一样长，就是它长了一点，它也是念一，听明白了吗? 我们分成两组讨论，把这个事情弄清楚，弄清楚了佛法讲的就跟你有关系了。

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好了，我们一讨论，很多的思想就暴露出来了。我们这个民族，好大喜功，讨论当下是什么， 就跟没讨论一样，那你们上这儿干嘛来了，你哪里都不去，那你是怎么来的，哈哈哈(众笑)， 讨论是从最低处讲起，不要仅仅浮在表面上，浮在表面的佛法跟我们没有多大关系，老百姓不是不怕死，因为怕也得死，不是不学佛法就没法过了，那大树没学佛法不是照样生长，佛法不是这样讲的，不是没有人迹的地方花就不开了，哪有这回事。 学佛要发菩提心，这一层要慢慢的讲，快了不成，抓住那个最高的教理讨论，把藏在你心底里边的东西拿出来谈。这个发菩提心，得反复的讲，我给你们讲一个通俗的故事，有一个农夫，出外办事去了，托人给家捎了一个口信，告诉农妇，说咱们家里养的猪，该配种啦，你推着车给它送到隔壁那家农场去，要注意别让猪伤着你，这农妇就去做了。过了一段时间农夫托人问，怎么样还好吧，农妇说没事挺好的，头一两回费劲，现在不用了，那猪见到车自 己就上去了(众笑)，你看，猪见着车，自个就上去了，因为它知道是怎么回事了。

光听故事，是挺有意思的，为什么佛法谈的是事，你开始不明白，还得被绑上受苦，等知道去那里是干什么了，下回看到车放在那儿，自个就上去了，哈哈哈(众笑)，不用在绑上 了。为什么我要给你们说事讲理，因为你不知道佛法要带你去的那地方有多好，我说半天费很大的劲，你弄不好还得把我伤着，等你真的懂了，你自个就会用功了。知道你们大家怎么来的吗，都是你们自个坐车来的，哈哈哈哈(众笑)，给自个鼓鼓掌吧，哈哈哈哈(众笑 鼓掌)。佛说的法是实事，这事得这么看，哈哈哈哈(众笑)，所以有的时候你当好人还没法这么讲，哈哈哈哈(众笑)。

佛法挺奥妙的，要善思维。 我给大家讲过《金刚经》里的一句话，大家也都知道“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观”，你们看了跟没看一样，就跟刚才大家的讨论，个个当下自在，那就甭讨论了(众笑)，都忘了你们是怎么来的了，如梦、你看我给大家讲梦，从两年前一直讲到现 在，应作如是观，梦是假的，一句话就完了，那跟没讲一样。但我是怎么给大家讲梦的，一 个梦我能给你们讲出什么叫佛说的化身，什么叫报身，什么叫法身，什么叫三维，什么叫四维，什么叫善思维。 佛法要这么来讨论，你得学会善思维，顺着般若的义理，不只是要明白你到哪里去，还有明 白你从哪里来，你现在怎么来的你先要说清楚，你们一定是坐车来的，那你为什么要上这儿来呢，这就是我们的当下，不要说你的当下就是密严佛土，我跟大家讲过。我们看过直指觉性以后，理一定是跟事在一起的，佛理是离不开事的。现在讲的事是实实在在的，懂了现在 才能明白什么是佛讲的幻化网，现在即不能说你在这儿，也不能说你不在这儿，但是你的的确确坐在这儿。现在要解决一个什么问题，下回我不要再捆着你们了，下回你们见着佛法的 大白牛车，能自个上去就最好了。众笑鼓掌„

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来，赵大夫你站中间，念一念这个《直指教授》，就像那天那样，比较抒情的念一念。大家再看一看，要不然一会我们不定聊到那里去了。看小本的《大圆满直指》，第六页。

赵大夫:这个我受一位师兄的启示，他说念这个书，你要放空自己，最好闭住眼睛，当一个散文，当一个抒情散文去欣赏它、去朗读它，然后进入它，安住在这个文境状态当中。我就给大家念一下:
 

自生的清净光明，自无始以来即为无生，

它是觉性的子女，可是却无父母——奇妙啊!

这自生的俱生觉性，不为任何事物所生——奇妙啊!

它即无生，它亦既无一法可令之灭——奇妙啊!

它虽然可见，但却无人能见——奇妙啊!

它虽然流转于轮回，但它却无污染——奇妙啊!

纵使它便既是佛，而它却未由佛得到利益——奇妙啊!

纵使它遍三界六道，但它却不为人所识——奇妙啊!

此外，你还想从它之外找到别的果——奇妙啊!

纵使它即具在于你的身内，可是你却老是想往别的地方去寻找——奇妙啊!

大龙老师:好，大家都看到了，回去也要经常把这个本子拿出来看一看。每次我们都会用不同的视角，来跟大家介绍佛法。我们学佛会有一个误区，以为能看懂这些文字，知道佛经说的是什么，实际上我们是看不懂佛经的，没有一个人能看懂它，如果大家真的能看懂佛经里的话，大家早就成佛了，两千多年佛教到现在，有这么多的宗派形式，我这么说大家就理解 了，密教里边都有咒语，如果咒语是用做世间法，真的有那么灵，那佛教徒早就统一全世界 了，嗡玛尼呗美吽，全宇宙就都统一了。 如果你真的能看懂佛经的话，学佛这事早就结束了，为什么我们会看不懂呢?佛法讲的不是 在你理解的范围内发生的，你看刚才莲师这几个奇妙的感叹很有意思，佛法讲的生命实际是遍在的，你看不到它，但是你籍着佛法的指引就能看到，比方我今天上午跟大家讲的“你要到哪里去”，讲瑜伽行，大家经常问一个问题，佛法修还是不修? 有的说禅宗主张不修，有的说禅宗一定要实修，怎样区分禅宗的北宗和南宗，六祖慧能和神秀的见地如何不同，什么叫渐修，什么叫顿悟？很多很多，大家探讨的热火朝天。实际都没有探讨到真正的要点上，怎么讲呢，讲你们修跟不修时，一下就会被这个修的概念给罩住，学佛法你们要仔细，我们换个角度，不谈修与不修，谈你要去哪里，你修与不修肯定要有一个标准。

因为现象界的生命是分段的，我们学佛要把生命现象连续的看，这实际就牵扯到一个佛教的往生问题，就为了下一生你要怎么去做，或者是这一生你要达到一个什么状态。单纯谈修， 会找不到方向。我们把它具体一点，就好像一个车站似的，你要确定到哪里去，瑜伽就是相应，你修的法要跟你的见地相应，这就是瑜伽教法的精髓。我在这个基础上，又跟大家举了 一些天道的例子，跟大家讲“佛是天中天”，又特别讲到学佛要发菩提心。两千多年来，这个佛到底是什么，今人还没有完全弄清楚。弄清楚你也就成了，弄不清楚你就会一直在迷茫中徘徊，不管你叫佛如来，觉性也好，法性也好，真如也好，这些都是佛的法异名。 你叫了半天实际上它们都不在你的定义范围之内。严格的说你坐的那个车是到不了佛国的， 因为佛国不在你这个层面，佛国是指什么，我们大家一定要弄明白，我已经跟大家举过所谓 我们处在宇宙的百分之四里，百分之九十多都在我们的认知之外，我们怎样才能够很好的让大家记住，佛讲的真实是什么，做一个比喻，我们现在就在梦里，而佛在梦醒的世界，我们现在是在梦中的世界，你坐的那个是梦中世界的车，是开不到梦醒世界的，听懂了吧。我这样讲不是创新，因为佛说过我们的认知是无明，无明比在梦境还要差，说白了，无明完全是一个混沌的状态，梦镜中你至少还是清楚的。除非我们能理解生活的背景，所有宗教的教义， 严格的讲都不是在梦境中讲的，讲的都是梦醒世界的状态，这大家一定要记住。 上午我给他们讲了，在描述那个佛世界的时候，使用的是我们人间的语言，这实际上是一件很难的事情，我曾经跟大家举过，要把你身边发生的事情讲给鱼缸里的鱼，肯定不是一个简单的事，因为你没有那个衔接的通道，用你的语言又不好使，当然你必须要学会观察鱼的行为，明白它传达的是一种什么样的信息，你必须成为一个鱼类专家，这样才能把你的意思传 达过去，要不然你不能说鱼不懂你，鱼不是不懂，因为鱼回答你的方式，你不懂，听明白了吧，不是你给鱼讲经鱼听不懂，是鱼回应你的方式你听不懂，如果鱼真的能张口跟你说话， 会把你吓坏的。

所以说我们学佛要明白的是佛的意思，中国文化有一个特点，我跟大家上次在元旦课上讲过， 我们有一个很好的文化传统，所谓代圣贤言，用圣贤的标准来教育我们的子弟，比方说《三 字经》，《千字文》，《百家姓》，当然一些是宋代以后的文章，我们有唐诗宋词，诗词这种文 化，是借景抒情，借一种外在的事物来抒发自己内在的情怀。 诗词是什么，说白了，就是当时的流行歌曲，古代有乐府，诗词可以配乐演唱，也可以依固 定的曲调填词。所以诗词都是可以吟唱的，先甭管这曲调你喜欢不喜欢，现代人唱流行歌曲 就简单多了，歌手都可以自己创作，没有什么押韵不押韵，中文里边加上两句英文，咦咦啊„， (众笑)，即使口齿不清都没问题，歌曲要表达的是人类的情感，要借景抒情。古人不是有 ——“身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通”，心爱的人两地分居，我们现在人大部分都属两 地分居的状态，想起对方时，心有灵犀的他肯定也在想着你，这么多天了，大家来杭州听课， 吃住还好吧，家人多少都有念想的。 那么好，禅宗为什么能够在我们的文化中生根，因为我们诗词文化，表达的内心非常丰富， 你看唐宋八大家，唐诗几千首，这大家都知道，你要转一下观念，现在的流行歌曲就是当年 的唐诗宋词，古人描述的比较雅致一点而已，今天的国风比较大众化，你看楚词，还有汉代的短歌行。说的事情也都是比喻，说的虽然是眼前的事，实际是借这个来唤醒我们的良知，

说的是我们精神中的另外一个世界，现在也叫平行世界，是暗物质世界的事。 所以你看天台宗，看觉囊派他们说的都不是人间的事，通过佛法建立了一个无形的桥，就像彩虹一样，顺着它就能到天上去，这样就有些诗意了，彩虹是人间通往天界的桥，密宗叫金刚桥。我们在以后的修法里，从色身到化身要有一个金刚桥的施设，你就可以通过去，从色身倒报身，从色身到法身都有金刚桥;同样化身到色身，报身到化身，法身到报身，都有金刚桥的建立。 具体的以后再跟大家讲，现在我们有的时候多少也能看懂佛经了，我跟大家讲过，要学会看你的看，就是依佛理来觉察你的看，这个大家多少也有认识，能觉察你的看，实际当你能做到看你的看，即是用眼又不是用眼看，那个佛法叫做觉照。这个照不是意识，意识还配备着一个色身，这一点要转过来，不是说你学佛非得把天身修出来，当你看你的看时，你的那个天身就已经在你身后展现了。 看印度薄伽梵歌中的插图，天神出来时都画着一个非常大的身，就表明天人的背景很大，为了描述一个跟我们不同层面的场景，就要把正常的比例拉开。这样你就懂得莲师说的意思了， 因为看你的看的那个天身，你是看不到的，它在镜子里边显现不出来，就跟那灵魂一样，你看不到，天人可是看得到的，我说的这些都是事，看你的看，不是说你的思想能跳出来，不是，是那个潜在的天身在看。 就像过去的文艺作品描述的，封神榜里边的哪吒是三头六臂，平时它是隐藏着的，道家也有粗身，细身和微细身。当你看你的看时，你的觉察实际是两套系统，按照科技的观点来说， 我们灵魂的系统是很难定义的，因为生命至少是两套系统，这科学不讲你就没办法理解了， 更甭说佛法讲的三套系统了，因为生命的全景我们暂时还不能理解，我们用套娃来讲是比喻， 法报化三身实际是个能量场，能量场也可以叫身，听明白了吧。你的天身，也相当于你的内在，说天身还是带着你的习气讲，因为你看能量场还是人身的样子，但如果你要是站在天人的视角看，就不一定是人的样子了，我在终南山跟秋英多杰上师在一起时看到，天上飘的云显现出敦煌采女飞天的样子，我们经常看到天上的云朵像一只羊，有时候它又变成一只狗， 因为你见过羊，见过狗，讲到云的样子你就会往上去套，所以我们只能这样去看外境。 那天上午，王师兄说他不愿意去净土，那里尽是些宝石做的树他不喜欢，要那么多宝石干嘛， 他说的这个事并不一定代表净土的实际，净土经典里边确实是这样描述的，但净土经典里描述的是比喻，不是真有宝石做的树，描述的不过是我们做的一场净土景象的梦而已，听明白了吗？在《阿弥陀经》，《无量寿经》里是怎么描述的呢，我给大家的《净修捷要》里边都有， 净土中的一切有情，都是三十二相相好庄严，形同一类，无有差别，你们看那资料边都有。 这《净修捷要》将来都要背诵下来，背诵下来对学佛有好处，一说话显得咱们特别的有学问， 哈哈哈哈（众笑)，引经据典的，修行多好。那极乐世界里的众生都是三十二相的天身， 形同一类，因为无量寿阿弥陀佛发了一个大愿，就是到西方净土的有情外貌看上去都一样， 所以你到净土里是找不到菩萨的，全都一样，这就是佛法的大平等相，就连阿弥陀佛，观世音菩萨，大势至菩萨跟净土里边众生也都一样，佛心没有两样，不是说金银铜臭，去净土的人都爱财，那里是诸上善人共聚一处，说白了我们有时也要在哪儿进修，因为诸上善人共聚一处，咱们把群聊直接搬到净土去该多好，那里有的是知音。 将来你们还会遇到很尴尬的事，就是随着你们学法的精进，能跟你们一起聊天的人就不多了， 你们就要体会到孤寂，因为你说的话别人已经开始听不懂了，哈哈哈哈，就是你说出的话有点不太像人话了(众笑)，别人听不懂是因为人家一时没反应过来，你熟悉的这种表达方式，别人不一定熟悉，严格地说你现在说的话，你看问题的角度，换做一年前的你自己也听不懂，所以咱们大家就特别需要与诸上善人共聚一处，找不着聊天的对象了，会很寂寞，估计阿弥陀佛深有同感，看来极乐净土你们是非去不可了，所以不要担心你们去不成，你们肯定能去，物以类聚，人以群分，就你们俩聊天彼此能听懂，那你们俩肯定会跑到一块。 当然不能那么说，所谓百年求得同船渡，千年求来共枕眠，像我们这群人的缘分，就甭说了， 共聚一处。是有一种心的交流，因为心的震动频率相同会形成一种场，我的意思就是发菩提心的多了，净土一定现前。我们觉照的时候，依止的已经不是我们的肉身了，梦中你的身是 什么，你梦中的身也可以叫做天身，因为梦里边大家都有过飞翔的经验，这梦里边都做过我 们平时做不了的事情。 任何的思想意识一定是跟它的文化心里合拍的，单纯的说教，单纯的空谈是不存在的，我们现在明白，实际上佛经讲的是我们看不懂的，经里讲的都是比喻，是告诉我们，生命的大背景，这个大背景不是我们修出来的，因为有它我们才能显现，你懂得了这个道理以后，它的显现就不仅仅是在形式上，明白这个你就容易进入到内心了。修行这事一定要分出层次来， 你要不分出层次来，你的家人都会不理解你，很简单，家人会问“你学了半天佛，你能学出 一碗米饭来吗”，你不能说他讲的没有道理，但是你还真的不好反驳他，你只能说:咱们不是一类人。 上次我跟陆师兄讲，我说学佛人有一个特点，他儿子老跟她讲，你学佛不就是怕死吗，没什么新鲜的，我说你回去可以告诉你儿子，我们学佛不是怕死，我们是怕不死(众笑)，哈哈哈哈，这怕死跟怕不死可不一样，怕死是因为贪生，人生只有这么点内容，声闻乘的罗汉就怕不死，我原来跟大家讲过，怕不死是怕轮回，生命一放大，大家就懂了，你老在人间这里混，等于留级，因为生命的内容很丰富，不能跟人艺演《茶馆》似的，这人一辈子老演一个 角色，你年轻时演这个角色，到老了还演这个角色，下辈子还要演这个角色，我们学佛生命要的是升级，不能老在轮回里呆着，所以学佛怕的是不死，老在六道里混，没有多大意思。 上午特别跟大家讲了天界的文化，原来我们只讲天理，不讲天道，天理是跟天道在一起的， 由于天道文化跟我们的儒家文化相抵触，所以讲法时就没展开讲，在大生命里是有天道内容的。带动万物的生机，从生机讲到生理跟心理，很多现象是非常自然的，这些回头我们再谈。 大家要明白这一点，再看佛法就好看了，不是说你看完中观的八不就完事了，这样跟没学一样，我们这里又不考试，我们学佛又不指着佛教吃饭，你倒腾半天教理，你家人也不能理解， 你干吗用，你不知道干吗用，那你学它干什么，你其实不是不知道，你是借着佛法，发现世界其实是我们心识的投影，有点像那达芬奇的密码一样，你透过佛讲的，才能看到生命的实 相，还是那句话——“即在情理之中又在意料之外”。 我们现在一定要把这个佛法的见砸实了，你看的是经书不是中央文件，不是政府工作报告， 你要把经书当成这些看就麻烦了。我们看佛经的时候，有一个特点，第一，从我们现在的这 个色身来说，我们是用眼睛看，一旦我们读懂了经文的内容，我们就有了慧眼，也叫智慧的眼睛，现在我们不是用人眼看经，得用慧眼看，有慧眼你就会知道，外在的世界只是心识的 投影，你就知道了自心的密码，这个就是慧眼，虽然你还身在人间，但觉照已经离开人间的视角了，再进一步看的时候你就会觉照自心了，就会同时用人眼，天眼，慧眼来看世界了， 用天眼看的时候你的天身就出现了，你就不是简单的你了，真实的你有好几层身，你当下坐在着就有好几层境界，大家一定要建立这个佛心，有佛心就有佛的意识，心是有层次的。 现在举这类的例子好举多了，我们的手机，电脑，都有内存空间，但这些空间都是磁化的空间，计算机刚买回来时，你还没法用，你得给它装系统，装完了系统还要给它分区格式化， 启动的文件装在 C 盘，其他放在 D 盘 E 盘 F 盘，分完了区以后，计算机就能很好的使用了， 说是分区，磁盘你把它拆了，你是看不出有形的界限，分区是一个虚拟的施设。我们的精神世界，一旦你懂得了它是可以分区的，这在佛法叫一切种智，我们现在只能这样臆测，咱们 就跟着佛走下来，因为大家学佛已经有经验了，计算机家里基本都有，都知道计算机有 C 盘有 D 盘。 我们都有色身，心识一但分区，色身就能分成化身报身和法身，听懂了吧，随着佛法慧眼的观察，我们觉照自心的时候天身就出现了，因为天眼出现了，再深入到合一的时候，报身就出现了，佛眼也就同时出现了，佛眼是配着佛身来的，天眼是配着天身来的，记住了。你就先这么听，你先甭管说的对不对，这样你的心识就能转过来，要不你学了半天佛老是抓不着要害，所以这几个身是实实在在的有。 这个原理在觉囊派的他空见里边已经给大家讲了，只是你不会变通，你知道胜义不空，这胜义不空跟你一点关系都没有，但是如果你的法身不空，你的报身不空，你的天身不空呢，那就跟你有关系了，听懂了吧?为什么你的天身不空，因为你的色身不空，这胜义不空就是当下的你、你现在的当下就是不空，因为你的当下就是法性的当下。即使在梦中你的觉受也是非常真实的，佛法大家一直没弄明白，说我们面对的都是幻，你面对的从来都不是幻，天界也从来没有虚幻过，因为诸天王供养佛的伞盖可以合为一处，供养佛的优昙花，都是非常真实的，没有一个是假的，天界现出的三十二相天身都是真实不虚的。 上午这师兄说的不对，不是说净土的行人都不在净土呆着，经里说的是，净土行人不起于座， 能供养十方诸佛，不是离开净土到十方佛土去旅游，这个佛经讲不起于座同时可以供养十方诸佛，你现在还不能理解，就是我跟大家说的“昨天的你还在那里，明天的你已经在那里了”， 十方诸佛都是佛心的显现，你的本心是遍布十方的，那么坐在这儿的你，不起于座刹那之间遍布十方你就能理解了。这个说起来就跟说相声似的，比如说我们在这儿吆喝——卖白菜了， 杭州那儿也能听见，为什么? 因为杭州那儿也有一个人在吆喝着卖白菜，不是我们这吆喝的声音能传到杭州去，是我们在这儿吆喝的同时杭州那边也有一个人同样在吆喝，这个比喻就有点像量子状态物质的运动模式了，听懂了吧？现在不能用你的思想来套佛经的说法。 咱们退一万步说，如果佛法真能让你的心识去套，你套过来的有意思吗，不是还是你理解的 这点事吗，实际等于把我们的视角拉长了，就跟那橡皮糖似的，你一松手，它又缩回来了， 这样做没有多大意思，你用生灭去套那不生不灭的，这两个不是一回事，听懂了吧。如果你 的生灭能套住不生不灭，那不生不灭就不存在了，就被这生灭同化了，我们现在谈的是佛法， 谈生活是在世间谈，谈生命我们要定位在梦中谈。 这不是我们的错我们都没有错，错的是我们把背景做实了，明白了吧?在缘起当中生活的背景是真实的。一谈到生命，就要超越缘起来谈，那自然就超越我们现在的背景认知了，背景 只是相对的一个施设，严格的说生命的背景是我们没办法定义的，就跟梦境一样，你既不能说它有，也不能说它无，但它确实又明明确确的在。 说的比较透一点，我们大家从来都没有真实的存在过，存在的不过是我们的一些记忆而已， 这听懂了吧，因为存在的一直是如来藏的明分，你们的觉知不过是跟明分绑在一块，你把明分弄糊涂了，或者明分让你给闷在意识里了，这也是明分的一个化现。再下来大家要知道， 我刚才举的例子都是比喻，比方说原始林跟人造林，为了大家更好的区别，实际放在更大的场景内，人造林同样也是原始林，这个能转过来吗?那就超越了意识的分别，超越对待的一种境界了，超越对待还不能叫一，这两能同时超越才是一，大家记住，超越了相对，还不是 一，一盆水一盆面合在一块变成一盆馒头，超越不是这种，不是一盆水活这一盆面，一不是这么个合法，这是凑乎，你烘干还可以蒸馏水分出来，还可以成为水和面，怎么定义一呢? 不是很难定义，其实它们还是水还是面，但是它们的背景不一样了，水跟面出现在梦中，不是水跟面没了，是水跟面的背景虚了，这得慢慢来。 我们不是天天能跟大家讲故事，逗大家玩，到这里，我们就要开始细化了，上次在天童给大家讲过，你要是不看经论，我们就很难再继续下去，为什么?因为生活的语言，多是来自于现象界，是跟现象界的事物相对应的，这种瑜伽方式，如果跟生命对应就很难发挥语言的作用，有时候甚至于还容易引起异义，就是会把你带到意识的深沟里去，就好像我说的水面二合一，你会理解成一盆馒头，那你就理解错了。所以说我们学佛要慢慢分出层面来，用佛法 的方式看世界，就要深入经藏，我以前跟大家经过，因为经蔵里边它使用的这些语言，有这特殊的含义。

欧洲的文艺复兴，就是重新定义古代的文明，文艺复兴说白了就是重新洗牌，原来我们用杯子这个词，这个词是社会给定义的，现在我用茶杯这个词，我在杯子上加上一个茶的含义， 文艺复兴就是用特殊的视角来重新定义现象界的事物，就是把属于我们的定义权重新要回 来，因为我们原来的世界观，是社会意识营造的世界观，是社会意识缘起下的世界观，这个 世界观不包括非相，不包括暗物质，这么讲就容易明白了，不包括我们生命的大背景，现在 我们学习了佛法以后，我们知道生命是一个整体，我们就要重新建立整体的的语言了，听明白了吧，建立语言的定义不是让大家重新创造一种语言，现成的语言把它的内涵扩大，把它 的意义重新校对一下。欧洲的文艺复兴实际上就是这么做的，重新定义我们使用的语言，就是重新定义我们的思想，重新定义我们的思想就是重新定义我们的世界观，重新定义我们的 世界观，不会丢掉你在世界上的拥有。 生命的那个大硬盘，是可以籍着佛法来格式化的，格式化的硬盘既不是多个硬盘，也不再是 一个硬盘，它那个分区既不是多也不是一，现在我们的科技产品已经达到这个技术层面了， 我们先要接受，我们虽然不是搞硬盘的磁化专家，但是我们有权使用它，所以最好最简洁的 学佛方法，就是敢于去使用佛法，敢于享受人类创造的新科技，因为科技它有一个特点，就是人类可以共享，听明白了吗。我们不能买一个灯泡，要先给爱迪生子女打个电话，做一个申请，即使是新的发明为了鼓励，会有一个知识产权保护，但是这个一般最多定十年，不是说永远的保护，有一个期限。 佛法是可以共享的，佛看到的实相是人类共享的，看佛经是不收税的，我给大家讲课，也是不收费的，不是说我有多高尚，因为佛法本来就是公共的财产。思想是一种公共的资源，没有必要占为私有，也不是能私有的东西，大家要懂得去享用生命的果实，学会使用佛陀留下的觉性产品，没有条件，使用公共的设施是没有条件的。就跟杭州的公共自行车一样，只要你经过一定的程序，你就可以骑用，这就给大家提供了一个便利。佛来就是给一切有情提供 便利的，你的生命不可能永远停留在意识层面，因为意识是幻化的，社会中的缘起是不断变化的，明天可能又是另外一种形式的缘起，缘起是层层不息，重重无尽的。这个要慢慢来， 将来大家学习《华严经》的十玄门，十玄门的义理中都有，上次在卧龙山的时候就跟大家讲 过《华严经》的十玄门，黄老讲《无量寿经解》的时候，就是依《华严》的十玄门，来讲净 土《无量寿经》的。这个资料发给过大家，回头大家慢慢找一下。 不多说了，生命就好像是一个密码本，它反映出另外不同的世界信息，我们接下来，不是我 在这儿说点风趣的故事，逗大家开心，大家要依着佛的视角，重新看看发给大家的这些资料， 我们还是分成两组，讨论学习什么是——天台宗，不是讨论天台宗的传承和教义，天台宗的教义也蛮简单的——“空假中，一念三千”。依着龙树菩萨的《大智度论》来建立，谈到般若的教义，你们要知道的是，你现在就在梦里，你在梦里边的精神空间是可以分区的，有梦就有醒吗，那么生命还有另外一个世界的存在，我们试着在用这个视角再重新看一下我们的 人生，好今天就这样。

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