130406-08录音

大家坐好，我们今天的讲课就开始了。 发给大家的资料都带了吧，这些资料是特意为大家精选的，包括了整体佛法的一个全貌。佛 法产生于印度，实际它真正的发展壮大是在中国，印度由于很多的因缘，随着伊斯兰教的进 入，佛法最终隐没了，而佛法的全貌现在完整的保留在中国，佛法有三种传承，给大家的资 料中都有，有北传的佛教，北传包括汉传佛家也包括藏传佛教，有南传的佛教，各派在我国 云南都有。佛法传到中国发展为八宗，这些宗派的形成发展，资料中都有介绍，另外汉地主 要的天台宗，我们现在就在浙江，天台山离这里很近，天台宗主要的教义也跟大家介绍了， 天台宗的一心三观，一念三千，以至龙树菩萨的大智度论，资料里边都有介绍。 藏传佛教的几个主要宗派，也都涉猎了，在藏传佛教的宗派里特别把觉囊派的教义跟大家提 出来，还有南传佛教的资料，总体讲是非常全面的，希望这些资料，大家回去要经常翻一翻， 这样就把佛法整体的概况有一个了解，不管我们将来到任何地方的寺院去，我们就能够知道 这个地方的佛法传承是什么，他是在哪个层面展开的，这样学修起来就非常清楚了。 还有一部分是佛法核心的内容，教下认为，藏传佛教前宏期的宁玛派，保留下来的印度佛法 见修原貌是最究竟的，特别给出莲花生大师的直指教授，这也是由现代宁玛派仁波切谈锡永 上师翻译的。另外禅宗也给大家选了一篇永嘉禅师的《证道歌》，基本上把佛法核心的内容， 都给大家展现了。最后一篇就是《净修捷要》，《净修捷要》也是近代善知识夏莲居撰写的净 宗日课，《净修捷要》不完全是净土，实际是禅净密和合一味的法本，希望大家最好能把它 背诵下来，背诵不下来每天至少要读一遍，作为大家日常的学修功课，每天都要读一遍。你 们看过以后，就会知道《净修捷要》的妙处了，我们的见地与观修，就会融在一起而不至于 落空了。 这里边特别要提到选出的觉囊派教义，带资料的大家可以看到，在觉囊派里谈到他空见，跟 藏传佛教其他宗派的特色不太一样，由于历史上政治的原因，曾经跟格鲁派的观点产生冲突。 我们现在知道的时轮金刚法，大家在藏传寺院都去转过经筒，知道有时轮香巴拉净土，过去 时轮教法主要是由觉囊派来传授的，当时，它曾经跟西藏的噶厦政府合作管理教区，后来随 着格鲁派的兴起，觉囊派就隐没了。但真正藏传佛教所有的修法基础都是基于觉囊派所传的 他空见，没有他空见的见地，止观修法就会落空，所以在佛法的观修中他空见是不能回避的。

他空见是什么呢，说白了他空见是讲事不是讲理，佛法先以事实为基础，然后再讲法理，其 实印度佛法有见修两部不同的传承，见部所讲要高于修部，而人间佛法的很多教派，未明瑜 伽行止观要义，见修落于同一层面，以至于佛法的观修最后都落于空谈，当今佛教的一些末 流，虽经常举办辩经大会，但却少有实修的证量，为什么?因为理论上既不能落有又不能落 空，结果观修时把自己给绕进去了，这个教法就没办法修了，你不能说观修境是有，有就落 实有了，你又不能说他是空，这样又落顽空了，见地上又不圆融了，什么都不落，那他自个 就什么也甭干了，最后所有的修法就都落空了，观修就变成空谈了，完全成为一种意识流的 形式了，最后因为政教合一，教法变成政府意识形态的管理模式，跟世间法一样了。 所以昨天跟大家讲的，宗教讲的是事，不是理。讲事讲的最究竟的，真正把这个密意揭示出 来的，严格的讲只有觉囊派，在这一点上连宁玛派做的都不鲜明。我们看一下觉囊派教义的 第二部分有一个大中观见，它特别分出了四层，有共义有不共义，甚至有秘密义，在秘密义 里边觉囊派特别提出——佛法的秘密意就是建立了法身，佛的法身法界，就是佛法的秘密意， 秘密意是什么，就是真有法身的实事，法身不是一个概念。由于要在世间立足，藏传各派都 在讲智悲双运道，为了不落在世间争论处，印度各派彼此也常要辩论，谁传的教义最究竟， 谁的见地最了义，那该派的宗义就最殊胜，这样做的结果有利也有弊，因为是在世间辩论， 要依世间的识、依世间的理量。 我们最早的逻辑推理，是由印度发展起来的，印度叫因明，简单的说，就是逻辑标准，首先 要建立世间公认的理量作为标准，说白了，建立一个大家都能认同的标准，因为辩论，要有 一个标准，按现在来说就是要制定一个双方都认可的游戏规则，在这个游戏规则下，互相交 流评判，一旦建立了游戏规则，一定是依世间大家认同的，这样虽然很好，但是却把佛法一 下拉到世间的识见上来了，因为是在大家理解的情况下建立的标准，建立的理量。这样一来， 往往令佛教各派，为了表示自派与他派的观点不同，就会在世间理量上多下功夫，但是佛法 的究竟见地是要我们超越世间建立的理量，做到智识双运，或者是不讲二谛，超越对待而达 离言说的佛境界。这样虽然是好，但是它不切世间的机，什么意思，举个例子，诸位现在有 病，有一个最好的医生住在美国，他一副药就能给你治好，但是这个对你没有用，因为医生 在美国，你跟他不挨着，他有跟没有一样，甚至还不如没有，有了反而让我们心里添堵，你 看，本来我这个病能好，结果因为医生在美国我去不了，病人去世了，我们会感觉到很惋惜。 为什么昨天，没有用佛法来跟大家介绍，用现代科学的视角来跟大家讲，因为我们现在还达 不到法界观这个平台，不可能站在佛的平台上看问题。我们看问题就是眼前看到的，意识能 感知到的，我们就相信，超出感知范围的就不容易相信，虽然教法很究竟，但是我们一般的 人，没有经过严格的宗教意识训练，没有经过这种逻辑思维的宗义训练，还达不到大中观的 标准，这样有些很好的教法就落不到实处了。 为什么中国的禅宗比较契机呢，就是他可以用大家能够理解的生活语言，逐渐的把大家引入 佳境，使大家不会见着好东西又得不到，真实是大家能够受用。所以觉囊派在这里特别提出 了事法界，佛建立法身建立法界的秘密义，我不知道大家看到没看，给大家发的这些资料是 很稀有，很珍贵的，不客气讲连现在觉囊派的法主都不一定明白佛建立法身的秘密义。这点 非常的关键，我们坐在这里不是辩论什么样的宗义究竟与不究竟，我们要的是真正得到佛法 实际的受用，真正能够对我们的生命产生兴趣，同过我们放映的影片，通过这几年跟大家的 介绍，我们现在至少能够认可，生命还存有我们未知的那部分内容，就是我们的内心还有发 展的空间，我们大家应该认识到这一点。 我跟大家反复的讲过，你并不是你生命的中心，这是第一，第二人类社会不是存在的中心， 你不是你生命的中心，是说你的认知不是你生命的全部，这个要记住。人类社会不是存在的 中心，人类社会要是存在的中心，什么天堂，净土啊，这些就都不存在了。人类社会只有生 命活动的一种模式，不是说他不好，但是以此为中心生命活动的平台就太单调了，实际要比

这丰富的多。丰富到什么程度呢，我们特别举了一个官方公布的的新闻，获得诺贝尔物理奖 的丁肇中博士，他有一个阿尔法空间站，用来收集反物质，十年来终于收集到了，同时证明 了科学家对宇宙有了新的认识，认识到什么呢，我们见到和理解的宇宙，实际只占宇宙的百 分之四，剩下的百分之二十多是由暗物质组成的，暗物质不是没有，不是空无，再剩下的百 分之七十多是暗能量，所谓暗能量只是我们临时给它的一个标记，实际它已完全超出了我们 的认知，这样理解还不够全面，如果按照佛教的理解，我们的内在还有超大的空间，所以说 仅仅把人类社会定义为整个宇宙的存在模式，未免太闭塞了，甚至有点夜郎自大了，真实完 全不是这样。 有了这种认识，我们对生命的探索就开始进入深广了，就不是仅仅百年人生的觉受了，现在 的科学都知道，我们见到的光，科学家都分析它是由光谱组成的，光谱里边有一段是人类的 可见光，就是我们眼睛能够感知到的光，另外的很多光比如红外光我们就看不到了，看不到 的光不是没有，我们只是在视网膜的感知范围内，见到这么一段的可见光，光谱中剩下的我 们就见不到了。声音也一样是有分贝划分的，只是在一定的分贝内我们能辨识，超出的部分， 就辨别不出了比如次声，动物世界也讲，象群间的交流用的就是次声，大象的脚掌可以感知 到次声特殊的震动，海里的鲸鱼，海豚交往都是用不同的次声。我们人类听不到，只能通过 科学仪器来辨别，我这样讲，包括色声香味触法都是在我们适应的缘起内来了解的，那剩下 我们没有感知到的当然就更多了。 即使是我们能感知到的这一段的信息已经是无量了，而我们获取的现实影像仅如大海里的几 滴而已，依这样的见识，我们就把它认为代表生命的全部，严格的讲是不科学，也是不理智 的，为什么要这样讲，作为人类我们要适应客观条件，才能生存，我们的见闻觉知一定是在 一个条件范围里边，任何事物的出现一定有它的范限，包括我们对他的认知，事物不能仅仅 是这样的就被我们定位了，一旦定位且留有余外的时候，生命就可扩展了，完全定位生命就 变成固定的死的东西了。 我跟大家讲过，过去我们照相是有胶卷的，底片一曝光这个片子你就不能再照了，你再照影 像就会重叠在一起了，我们对事物的定位应该像镜面一样，像镜子一样，镜子为什么能不断 的显现影像，就是它不会曝光，镜子一但如胶片曝光就不是镜子了，镜子不会曝光它反映的 影像，影像也不会干扰到镜子的洁净度，你照过镜子走了以后，镜子还是如初般光洁，因为 它没有把影像留住，这个其实很奇妙，这个才是让我们真正认识到生命实相的一个范例。 昨天是用科学的例子给大家讲，讲我们的生命有两套系统，这只是就这个影片来方便的跟大 家做一个比喻，便于大家理解。实际这一部分内容我们原来讲过，在《大乘起信论》里也提 到过一心两门，一个是心真如门，一个是心生灭门，我们可以近似的把物质世界作为生灭门， 把反物质的灵魂体这部分，比做真如门。这样生命就不是简单的两套系统了，因为它是一心 两门，它是在一个心上展现的不同世界，这样佛法就比科学讲的要深了。 我们国家，有很好的文化传统，中国文化是写意的文化，现在大家跟我们的文化传统有些隔 阂了，因为近代我们受的教育，五四以后完全是西方文化的教育，西方的教育是实证科学， 这个东西的名字，只能适用于它，不能说还有另外不同的代表，这样做便于分辨，也便于明 细，条理比较清楚，我们不同，名称只是一个大概。农业社会商品也不是很丰富，我们的碗， 吃饭是它，喝水也是它，它实际是个容器，没有特别指定是装饭的，还是装水的，是装茶的， 还是装酒的，都是又都不是，碗就是容器。 所以我们的语言特点就是这样的。比如我们经常说的这个心，心具体指什么实际是很难确定 的，如果这个心你不好理解的话，你就没办法看懂天台宗讲的一念三千，一心三观，你不知 道这个心指的是什么。大家注意，我为什么让大家看《净修捷要》，《净修捷要》里边有一句 话，对这个心有一个非常好的解释，要跟大家讲一讲，我们经常说，佛由心生，佛都是由心 识而生，这个没问题，这大家都知道，但是大家只知道这一句的话，观修佛法时就会出现很

多的歧义，万物都由心生都由心现，我们很容易把这个心跟我们的识划等号，认为心就是我 们的识觉。很多现在的佛教学者，都是在这个心识层面展开佛法研究的，我们大多数人学佛 也是在这个层面开始的。佛由心生吗，万法都由心生，那么这个心到底是什么，心只是我们 的认识吗，西方弗洛伊德讲潜意识，讲梦的解析，那天我做梦，梦见一个鲸鱼在天上飞。这 是完全可能的，因为我见过鲸鱼，没见过怎么知道那是鲸鱼，人都有一个潜意识。 但是中国的这个心字，不是这个意思，佛由心生这句话大家知道了，可还有一句大家不知道， 叫做心随佛现，这句话《净修捷要》里边有，佛由心生，这是第一句话，这只说了一半，还 有一半是心随佛现，这个心，是跟佛连在一起的，这回心就好定位了，大家听懂了吧。这个 心实际指的是佛心，不是指我们的人心，这就是我一直反复跟大家强调的，要信你不信的依 据，信仰跟修养是不一样的，信仰的是佛心，修养的是人心，修养是你了解的，是在你知识 内的，在你的精神笼罩内发生的。而信仰不是，信仰是在你之外，我们昨天举的物质与反物 质的例子，在我们精神笼罩范围之内的，按百分比只占百分之四，不在我们之内的占百分之 九十六，百分之九十六加上我们这百分之“四”才是百分之百的佛心，这样学习佛法就好懂 了，就不会犯我们爱给佛法下定义的毛病了，这样学习我们就不会较真了，这个大家一定要 记住，发给大家的学习资料都是非常严谨重要的。 昨天晚上大家汇报的都不错，都挺好的，但是还不够，为什么呢?因为给人一种忆苦思甜的 感觉。大家现在还是在情绪上，对比上安住，举个例子，你人坐这儿很好，没什么好欢喜的， 给你肩膀上压上一袋米，哎呀你会很不舒服，你的痛苦就出现了，终于把这袋米拿走了，此 时你会觉得浑身轻松，喜乐也出现了，你看我们的欢喜跟痛苦是这样来的，并不是一个自然 的觉受，你扛着米时痛苦，把这袋米放下时就轻松，实际你的身体本来就是松的，是对比对 待的结果，还是落在情绪上。 真正应该怎样描述呢?我经常给大家讲，当你接受佛心的时候，你就接受了诸法同时存在， 同时存在不是对比。同时存在的感觉像什么呢?就像《红楼梦》里的贾母，《红楼梦》大观 园中，这贾母老太太是第一把交椅，老太太看事情，跟园子中的媳妇丫鬟肯定是不一样，王 熙凤当管家，有丫鬟，婆子把个碗摔坏了，一定要挨骂的，到年底分赏钱的时候，这个屋的 小姐多一点，那个屋的丫鬟少一点，赏赐差别分明，做个大氅袍子，谁是水獭皮的领子，那 个是狐狸皮的，这肯定有讲头，有差别就有失落，但是作为贾母老太太，没有说事事都较真 都生气的，没有，老人家看什么都很淡定，因为她是大家之长，我跟大家做过比喻，当你们 作家长的时候，不可大小事都斤斤计较，这样日子就没法过了，家里单位都是这样，事情有 一个大概就可以了，要能够允许正确跟错误同时存在，你的心里就成熟了，这种感觉跟我们 在对比当中产生的觉受不一样，大家一起整理的书叫《生命的解放》，严格的讲解放是不存 在的，落在一个局限里边才有解放，当你真正理解了生命的大背景之后，接受了法身法界时 就不存在解放了，你就会有贾母老太太的那种感觉了。 你看下天竺这个寺院环境很好，好在哪里呢?这里的树木很有意思，相当于一个野生环境里 成长的原始林，原始林有一个特点，它的树种不单一，各种植物都有，它与我们人工造林可 不一样，人工造林往往是单一的树种，你看我们在建的三北防护林，就那几个树种，我们人 类的农业耕作，这一片全是麦子，那一片都是稻秧，自然环境里可不是这样的，没有一整片 都是稻田的，它都是多种植物共生的，这才是法界的真实，就是万物共同存在，平等存在， 而不是只接受利于自身的这一部分，不接受与自身无关的那一部分，我们从这一部分翻身， 获得解放了，我们就欢喜雀跃了，那还不是，这个欢喜还是假已条件的，因为他来之于局限 对生命的禁锢。 我跟大家讲过佛法的究竟义，上次有人问佛是怎么定位的，佛是觉醒吗。我说不是，佛不是 觉醒，也不是觉悟，这个大家可能有点不太好懂了，佛肯定是大觉吗，觉不是佛，这才是禅 宗的特点，为什么?觉是针对于不觉而说的。你睡了，才有醒，因为有睡才有醒，有梦才有

觉，但在禅宗看来，佛他根本就没睡，怎么能说他醒呢，听懂了吧，大家要明白这个意思。 所以宗门里边，特别强调有法身向上事，这个大家可能不理解，法身已是最高怎么还有向上 呢，我们说法身已经是最究竟了。 但我们忘了，就是昨天给大家放的那个量子力学的片子，相对来说讲的是比较究竟的，因为 量子力学发现观察者，会干扰我们对信息的判断，量子力学谈到的观察者是最近科学家才发 现的。但是两千多年前的弥勒菩萨早就发现了，在弥勒的瑜伽行教法里边特别谈到了三性中 的依他，我们做任何事都有依他性，这个依他性是什么意思?讲到灵魂大家就明白了，在佛 法里边不谈灵魂，佛法要谈的是最究竟的真实，灵魂只是一个载体。为什么我要跟大家方便 的讲，所有宗教的创始人都不是人类，这是一个比喻，当然你不能说佛不是人类，他在人间 也示现生死吗，我讲的是佛的见不是人类能够理解的，说太多大家容易绕进去，这么说就比 较直接，知道佛不是人类，你就清楚佛在讲什么了，你就会知道佛的见解跟你的不同了，要 是把佛定义成人类，你就会觉着他的见识跟你差不太多。若按进化发展的学说，佛要是活在 现在，他的教育水平，仅相当于初中一年级，他肯定没有学过物理化学，要这么讲的话，那 我们就没必要跟佛学修了，按时空穿越的讲法，如果我们回到古代印度，我们每个人都是佛 陀，我们知道这么多的知识，但事实却不是这样的。 事物的依他性当时的佛弟子就认识到了，我们对生命的理解是依我们人类的视角得出来的， 这个大家都能听懂，我们对任何事物的理解，都是依着我们人类的视角得出的，法身向上事， 翻译过来是什么呢，就是你不是你生命的中心，听懂了吧?人类社会不是存在的中心，这回 你就该听懂了，当时佛不可能这么说，当时说法身向上大家就懂了，懂了这句话，要知道这 句话的出处是在这儿，明白了你就容易接受佛法了，也就容易觉察到你的思想了。 那么昨天我们的汇报，还是在思想的觉受上，还是在识境这个层面，还没有做到觉知你的思 想，讲修行要学会检测到自己是在什么位置上安住，什么时候你能接受你的遍在，也就是万 物同时存在，那就一定要行深般若波罗密多，刚才跟大家讲的这个佛心，天台宗也好，觉囊 派也好，都是依据于龙树的中观，龙树的《大智度论》，龙树写《大智度论》是为了帮助我 们理解《大般若经》，而造的一个导论，作为《大般若经》的一个导论，在《大智度论》里 特别谈到，龙树中观非常著名的八不——不增不减、不生不灭、不一不异、不来不去，谈到 八不实际就谈到了分别只是在缘起中的分别，在人类视角下的分别，那个可见的光谱段和可 识别的分贝段中的分别，如果我们能再深入的话，就会超越相和功用，超越依他，就能够见 到事物的本性了，这个时候我们就能得出刚才得出的结论了，就能觉到我们看到的现象同时 也是幻相，不是说看到的现象就是幻相，不是，是说现象跟幻像同时存在，这个一定要记住。 昨天最后田师兄跟大家讲的，还是没有讲透，还是依着我们的理解，没有定位在佛心上讲， 只是定位在人心来讲，这还要再进一步，大家要把这个弄清楚。我们经常说时空是幻象，实 际在缘起中你不可能证到现实是幻象，你能从这墙穿过去吗?这样空谈是没有道理的，万法 皆空，理论上可以，但这面墙你绝对过不去，可是我们手机信号一定过得去，但你不是手机 信号，空谈往往被社会大众所否定，你们这些宗教人士，简直是不理智。现实怎么会空呢? 辩论来辩论去就是个空，试试我给你一个嘴巴子你疼不疼，这你就会知道什么是不空了?一 顿不吃饭你的肚子就知道空不空了?实际佛法讲的空与有不是在一个层面谈的，我们超越了 缘起这个相的同时，才能够看到它是幻，大家听懂了吧。知幻是在超越缘起后讲的，当你不 再以身体为载体，而以灵魂为载体的时候，那个墙就空了，这个大家理解了吧。一旦你进入 灵魂载体的时候那个墙绝对是空，因为你跟它不是在同一层面，不是在这个光谱的同一时段 里，他已超出这一时段了，看这个墙自然也就不一样了，大家这个弯转过来没有? 这样讲意味着什么，跟我们有什么关系呢?我们没有明白，佛法实际告诉我们，四法界是同 时存在的，我们现在要跟大家讲，我们的人身实际有四重状态，哪四种状态?按照我们现在 能理解的，第一种是色身，是肉身，说白了，就是能够见到具体世界的我们，按佛教的说法，

叫色身。第二种我们叫化身，这个化身不是在人间的化现，化身不是在色身这个层面，化身 是指六道轮回这个层面，化身的载体不是肉体，是灵魂体，这个大家要记住，一定要弄清楚， 现在很多师父以讹传讹把这个都弄混了，这也是我们文化自身的问题，因为国人尚简，我们 喜欢简单。 《大般若经》，大家看起来很烦琐，佛说法总是绕来绕去，绕来绕去的，《金刚经》很简单， 但是他好像又重复了一遍，实际不是的，经是讲怎样修定的，经律论是配合定戒慧三学的， 这个是佛法的基本功，经相当于定学，是思维修，观修，止观。所以讲经的时候很细致，你 如果能随文入观，随文入观是什么意思?北方有一种曲艺形式叫评书，南方当然也有在苏州 叫评弹，当然北方人听不懂，北方人爱听评书，比方单田芳说的隋唐演义，评书听起来很有 意思，演员仅用这个嘴就能把故事发生的情节环境背景给你说出来，所以听评书容易上瘾。 评书说着说着就把你带进那个书中的境里去了，这个实际就是修止观。 佛讲经的时候也是用这种形式，我有时候跟大家讲也同样，你初听好像讲的很烦，但是如果 你能跟着我讲的走下去，咱们倒腾倒腾，就能进去那个佛讲的止观观修境了，这才是最重要 的，刚才还跟内蒙的田师兄在探讨，最好的教育是什么?不是书本上讲的理念，最好的教育 就是我们生活的环境，这个中国人很早就认识到了，比如说到孟母三迁，她的邻居是一宰猪 的，人家要生活吗，她的孩子就跟着人家学宰猪，当妈的一看不成，她不希望孩子将来也杀 猪，她就搬家了，这次她的邻居是一个祭祀，就是现在的神职人员，经常给人超度，结果孩 子没事也跟着学，弄个符，画个咒啊，摆个祭品，孟母一看不成又搬了。 为什么?环境对人的影响非常大，你教育孩子要说实话，干什么要守规矩，年轻时别过早搞 对象，但是没有办法，你周围的这个环境，打开电视都是男女勾心斗角，社会不是封闭的， 除非你不让孩子看电视，不让孩子看手机看电脑，你教育孩子的那几个小时，没办法跟现在 的社会环境对抗，社会环境的教育实际才是社会人群最重要的教育。这个我们大家可能没有 弄明白，所以止观的观修一定要进入到那个情境里才成起作用，进入不到那个境里边，仅仅 记住些观修的理念是没有用的。 我跟大家讲过，学宗教最大的障碍，就是我们只有语义没有语境，比方说要你给我倒杯水， 你会倒，要你给我倒杯空性，你就不会了，看佛经你也就看不懂了，空性觉性，是什么颜色 啊，它们有温度吗?有质量吗?因为你是通过感官来理解佛教的，而空性觉性你是没办法通 过感官来感知到的，所以你没办法跟佛法建立一个连接，看了半天经论看不懂。出家师父又 不给你讲，有可能他也不懂，他不给你讲，这佛法就越发神秘了，神秘实际就神秘在这儿， 如果你既有语又有境的话，那佛法的修学就好办了，大家听明白了吗。 为什么要给大家放一些西方科学的影片，跟大家讲一些世俗的例子呢，目的是让大家产生一 些联想，让你们产生这种语境，一旦你自个能够变现出这语境的时候，修行佛法就跟你有关 了，要不然咱们这个佛法的修行动力就是你必须对生命有兴趣，因为佛法包括任何有情想要 的东西。我们世间研究宗教的专家学者，多数是对这个事情着迷的人，天生对这个有兴趣的 人，他不是刻苦努力也不是为了生存，他就是喜欢。并不是成功人士都要付出很大代价，喜 欢他才能做好，才能干出成绩来。喜欢这个，你不让他弄他也要弄，不喜欢你就拉他过来， 他也会跑掉。 就跟那孩子上学一样，好孩子你不用管他，他自然学习得好，差一点的孩子你就是在旁边盯 着他也不成，包括我们这的某师兄，我叫人盯着他一不注意，你猜他干嘛呢，躲着玩手机呢， 哈哈哈„(众笑)，这可不行。我们学习要有主动性，不能总是强迫，有的时候你们坐在这 儿听课，眼睛那目光都很深邃(众笑)，不知道又想起别的什么了，目光都不聚焦了，一看 就知道又走神了，这个学佛一定要对他感兴趣，不是说我知道多少深奥的理论，知道很深的 不共的观修口诀，我是确实有很好的法本，但是我这些法本在月球呢，你们现在没法用呀， 拿不过来，等于没有用。

我必须首先让你们对佛法感兴趣，我不是什么大师，不过是大乘佛法的推销员而已(众笑)， 推销员有一个特点，就是首先我使用过这个产品，知道这产品很好用(众笑)，就跟安利的 牙膏似的，那会儿很多人都给我送牙膏，可我又不怎么爱刷牙(众笑)，我也就是通过学习 了佛法，哎，我自己感觉到佛法确实好用，我就把这个觉性产品推销给你，推销给你的这个 产品可不是我生产的，这佛法的产品可一直都在这儿。但是可惜的是现在这好产品的说明书 没了(众笑)，大家听明白了吧?那么你们就都不会用了(众笑鼓掌)，你们不知道它是干嘛 用的，后来又来了一帮假行家都是些二手的(众笑)，他们把这产品说明书乱写都给写错了 (众笑)，写的连他自己都不会用了(众笑)，没办法最后等于把佛法束之高阁了。 你看我们这儿开个玩笑啊，寺院里边最好的房子叫藏经阁(众笑)，你一打开那里都是些檀 木硬木的大木头柜子、上着金锁，打开经柜里面都是用金箔书写的经文，然后呢，他们把经 文给藏起来了(众笑)，给锁起来了，最后佛经变成文物了，连专家要看都得提前申请，而 且那些经文也没法看，都有毒，都是重金属书写的东西，贵重金属对身体有害，那些经文不 是用来看的，你说这挺好的牛奶，装在了一个有毒的罐子里边，结果最终没法喝了，就是觉 性产品的说明书没了，大家都不认识他了，都弄不清楚佛法究竟是干什么的。 值得人类幸运的是，禅宗把这说明书秘密保存了下来，今天把它拿出来跟大家讲一讲，佛法 实际上是个觉性的产品，你先别把它弄得那么冠冕堂皇，神圣的高不可攀，不是的，佛法就 是为一切有情服务的产品，跟我们现代的工业品一样，它是觉性的产品，它是干吗的?它是 让你用的，不是让你拜的，昨天周师兄讲的很好，买个转经筒你就有很大的功德，这有什么 功德，你花钱不就买回来了，那就是一宗教产品。现在你要买辆轿车，卖车的说你不能买， 你善根不够，不能这么说吧，甭说车了，手机也一样，我们都有吧，不能说买个手机，得积 多少善根才能买，没这个必要吧，把手机买回来，先放在香案上，点香，敬水(众笑)，磕 大头，然后围着手机恭敬的转圈礼拜„(众笑)，而且还要顺时针旋转(众笑)，这些跟你使 用手机有关系吗?干这些个有用吗?不用难道不行吗，手机拿过来就可以使啊，它就是一个 电话，你用得着围着它转圈吗，你给它礼拜，焚香，过两天它再短路了，就没法用了，那手 机不是干这个用的，大家听懂了没有。 佛出世讲法是为什么呀，我看大家可能还不理解，当你从梦里醒来了，你梦里的所有人同时 就都醒了，不可能你在梦里开会时被叫醒了，你梦里的人还继续开会，这绝对不可能。严格 的说当佛出世时，这三千大千世界所有的众生就都成佛了，不可能佛已出世，佛世界的这些 有情还需再修炼成佛，再去完成佛的修炼，这不可能没有这种事。如果大家没听明白，佛出 世的时候特别说了“奇哉”，我跟大家反复讲过“一切有情皆具如来智慧德性”。你看，佛亲 口说的，他一醒众生就全醒了，等于佛出世，落入缘起的众生就消失了。 但是后来这觉性的说明书在缘起中消失了，变成了只因执着某甲就不能证得了，烦恼众生执 着某甲，就是你把你的真实给忘了，忘记怎么使用身体了。你被困在身体里了，昨天我们特 别讲到了，你住在身体里等于住在死亡里，这个论点讲起来不好听，但是容易让你印象深刻， 住在身体里一定是住在死亡里，因为身体它要坏，它是时刻变化的，生老病死吗，缘生诸法 一定是这样的，你住在身体里一定是住在死亡里。 过去中国人也说，孩子只要生出来将来一定是要死的，不过是活的长短而已，所以你住在身 体里就是住在死亡里。因为你不知道除了这个身体之外，你同时还有另外身体的时候，那就 麻烦了，那你只得认同“只因妄想执着某甲而不能证得”，这个大家听明白了吧，知道佛说 的是什么意思了吧。实际佛出世不是要组建自己的僧团，创建佛教，他是要告诉一切有情， 除了自身的身体之外，还有化身的灵魂体，甚至还有报身的境界体，还有不可思议的法身体， 那法身就超越语言文字的范围了，等于我们还有那百分之九十六的未知世界，生命是如此的 深广，佛就是讲这个事情的，佛所讲的一切实际就是一个觉性的产品，你们听到了就相信了， 那佛的眼就是你的眼了。因为仅活在社会这个层面的不是你，活在灵魂体这个层面的也不是

你，活在境界体这块的还不是你，因为佛的境界跟我们真实的境是一个境界，你听懂了修行 佛法这事就结束了。 你用不着对这佛绕圈，你说这样他老人家会多烦呀，你坐在这儿老有人围着你转圈，你说这 怎么弄啊。佛法不是这样的，不是教你怎样弄点香、弄点水，弄点花搞得满屋到处都香香的， 弄得连我也香喷喷的，出去人家都猜不出我是干什么的、以为我有什么特殊爱好呢，男同 志一身花香(众笑)很容易引起误会，像我长得也不像个养花的，哈哈哈(众笑)„，这些 只是一种情感的表达，都是表法用的，大家不要稀里糊涂把所有的修法供养仪轨都当真了。 你看禅宗讲起佛法来挺有意思的，为了能跟大家交上朋友，不产生宗教的隔阂，我们喜欢用 交朋友的方式来跟大家讨论聊天。中国式的教育有很多方式，有父亲的方式，那就是严传身 教，父子不相戏，我老父亲比我大三十多岁，我记忆中就没跟我爸爸一块玩过游戏，过去家 里规矩大，爷爷坐在那儿吃饭，我们都得站着，等他老人家吃完了家人才能按次序来。就跟 动物世界似的，捕到猎物后公狮子先吃，吃完了才轮到母狮子和小狮子呢。 中国古代家庭都是这样的，一切按次序排列。小的时候我就不服气，现在也觉着这种习俗挺 别扭的，我在家里是长子长孙，过去小的时候，生活条件普遍都差，有好东西要先给爷爷吃， 我呢又是长子，分到我这儿的好东西又得先给弟弟吃(众笑)，现在终于轮到由我来分配了， 好东西又得留给孩子吃(众笑)，我这一辈子就没吃上一口新鲜的，哈哈哈哈哈(众笑)„， 我这辈人说起来挺惨，没办法养成习惯了，有了好东西，我已经不敢吃了，(众笑)，这得给 家人留着，说到这觉着自己惨的都快流泪了，哈哈哈哈(众笑)„，当然即使吃杂粮，身体 长得还是不错。 大家都有这种传统的教育背景吗，说起来也都有同感，尤其是当妈妈的，有了好东西先紧着 孩子，世人都是这样，男同志也是同样，现在食物种类多了，水果品种也多起来了，过去没 有这种条件，吃不到，好像就跟拒绝美食似的，被教育成一个人享用跟有罪似的。这样的传 统教法，父亲兄长式的教法是比较严厉的，是一种有距离的教法，所以家里边的孩子有什么 事，都不爱跟家长说，爱跟他的同学伙伴说，有时候妻子也是，有事爱跟她的闺密说，男同 志吗，爱跟朋友聊天，生活中有的话只能跟妈妈说，有的话可以跟家人说，但是有的话只能 跟朋友说，这个朋友很有意思，不一定非得按年龄组合。 有时候大家喜叫龙哥这也挺好。但是后来我的方丈师兄妙安说这样不好，弄得跟地下组织似 的(众笑)，佛法一定要尊重，没辙，我只能听他的，谁让他是我师哥呢，就改称王老师了， 其实龙哥也不错，如朋友之间的交往大家都很轻松，佛法这事要按过去那讲起来就麻烦了， 你们先得搭衣站好，然后得点香到丈室迎请，我要先在寮房搭衣坐好，然后跟着迎请师闻着 香一路走过来，咱们大家还得唱诵皈依文句，之后我再坐这儿，然后才正式开讲，就是讲经 的仪规，最初为引领初学可以，现在大家都是老修行了，咱们这就没有必要了，社会上成人 教育有个特点，成人教育的老师有时比学生的年龄要小，你看老年大学的老师不是都比学生 大，小孩子上学老师一定要比孩子大，但是到成人教育时则不一定，对成人的这种教育，就 变成一种如朋友式的交往了，这样大家学修起来就比较轻松了，我们还是希望以这种朋友的 方式跟大家一起交流。 平时我们在这里，最好是以平等的心态交流，没有要求大家见面要合十，这样大家马上就严 肃起来了，咱们把这些形式都去掉，轻轻松松的把佛法这个弯转过来，因为传统说法神圣而 且氛围有点森严，因为佛法的队伍里真正的菩萨并不多，鬼多药叉多(众笑)，说实在的， 你看寺院里塑的那些护法相，没有几个让你看起来心情舒畅的，一进庙门的那四位都长得那 样，哈哈哈哈哈哈(众笑)„，夸张的弄得你不知道要做什么。过去好人是不上庙里来的， 民间住户里见到出家人是不吉祥的，因为过去不像现在有专门的火葬场。过去坊间一见出家 人这儿肯定有死人做超度，老百姓都比较忌讳丧事，见出家人反而是不吉祥的事，出家人无 事不入民宅。

这段时间，大家通过对佛法的学修，了解到真正的佛法是非常好非常妙的，因为正确理解佛 法的那说明书没了，现在我把说明书给大家找回来了，你们也就知道怎么学了，明白以后， 跟学修就没有关系了，昨天的影片大家都看了，物质世界是没有办法修出反物质的，物质世 界跟反物质是两层世界，我们用科学方法，非常努力的像盖楼一样，搬山填海，像愚公那样 就能把反物质修出来吗，不可能，反物质不是你能修的，它一直就在那儿。 这个大家好多人还没有转过弯来，因为我们这个世间是由幻象组成，幻中事物有一个成长到 消亡的过程，什么事情你不劳作，就没有收获，因为我们在一个局限的世界观中生活，在一 个物质相对贫乏的世界，造成了这么一种认识，我们却认为这是一个普遍规律，是一个放之 四海放在宇宙都皆准的规律，真实不是这样。 我给大家举过一个例子，中央台报道哈尔滨的一个小伙子，到云南丽江去旅游，在摩梭湖边 上认识了一个姑娘，摩梭族当地是不多的母系氏族文化，他跟姑娘好上了，有了一个孩子， 在那儿呆了几年后小伙子就呆不住了，觉着老这样闲着不成，现代人总要干点什么，这个时 候他就跟摩梭人的观念产生冲突了，大家听仔细啊，这段非常重要，一个是大中观见，一个 是中观见，他爱人说你要干什么呀?天有了地有了，太阳有了月亮也有了，山有了水有了， 男人有了，女人也有了，不知你能干什么?你看，摩梭人是这么看世界的，小伙子不是，因 为他们的世界观是不同的，一个是氏族原生态文化，自然野生的环境里长大，另一个不是， 是在人类社会里成长，懂得人生需要努力，要有远大的志向，要学会创造，要对社会负责， 其中突出的是你，你一定要跟社会群体在一起。 而摩梭人是跟自然在一起。跟社会在一起，是他小时候就接受的训练，他这一生要活得有价 值，要实现他社会人生的价值，实际我们大家都是这样被教育的，人生观价值观是在社会生 活中确立的。但这个人生观价值观是在社会意识下形成的，时代不同社会价值观就不同，人 生的价值是不一样的，这种社会定义下的标准建立是不正常的，为什么我要跟大家说，人工 林是不正常的，人工种植的麦田也是不正常的，自然野生环境里肯定不是这样的。你看我们 这下天竺的树林，没有满山一样的树种，在人类社会意识形态下塑造出来的人，都是一样的 现代人，虽然我们也同时生活在自然环境里，但由于社会意识形态的介入，造成我们与自然 生态环境是隔阂的。 我们的生活有两重境，这大家可能不知道，第一重显现的就是我们的客观环境，第二重是在 我们世界观也是社会意识下显现的主观环境，这个境是潜在的。由于我们是精神体，我们所 见的世界是在社会意识背景下显现的，包括我们定义下的自然环境。我曾经跟大家讲过，现 在社会中所有的人都是社会的意生人，不是真正的自然人，说得不客气一点，我们都是生化 人，社会意识造就的生化人。 这很简单，看看文学，历史的记录，唐代人跟我们现代人的作品审美完全不一样，视角不同， 时代不同，我们再横向比较一下，中国人的作品，跟法国人的作品，中国电影跟法国电影， 绝对不一样，文化意识背景不同，产生的东西就不同。现在的西方科学在当今社会发展占主 流地位，我们现在普遍的意识形态是科学实证，这令我们实际上退化到已经没有精神世界的 联想了，生命向上的通道被关闭了。 最近有一部片子票房很好，实际上映的是一部很悲剧的片子，《泰囧》，这个片子带来了十二 亿的票房，看这几个倒霉蛋的经历让大家伙跟着乐，世上还有这么倒霉的人吗，比我的境遇 还要差，让我产生欢喜了，哈哈哈(众笑)„，跟那天周师兄的汇报一样，以前倒霉现在好 多了，她就觉着欢喜了，哈哈哈哈哈(众笑)„，这种欢喜跟法喜可不一样。现在的作品跟 原来的贺岁片不一样了，比如冯小刚的作品中，葛优虽然是个小人物，再怎么样还有点像阿 Q 一样，蔑视世间有点愤世嫉俗的劲头，还多少有点不服输的精神，在《泰囧》里边可不是， 王宝强演的就是一个所谓的无脑，等于智商残疾，那咱就不说了。还有一位主角，他可是有 脑的，代表我们现在的中产阶级，但他最后也沦落到无脑的地步了。

这个现实就很悲哀了，社会高度的进化，社会发展完全变成一个大流水线了，一般社会阶层 人士没有了向上的通道，现在普通人虽然过上了温饱的生活，但是会发觉我们在社会进程当 中是没有地位，没有话语权的，说白了。国家裁定地价值两万，它就是两万，为什么大家不 知道，比如城市车辆限行，那就得限行，没有人会征求你的意见，油价要涨了，涨多少人家 定。 生活中你忽然会发觉，你很被动而且你只能跟随，所以我跟大家讲过社会现在是男性，社会 成员都是女性，包括男同志。因为社会掌握着生活的主动权、决定权，是大家之主，所有的 社会成员都是家庭成员，没有地位，就跟刚才我讲的，吃饭得按顺序轮到第二波第三波，没 有办法。没有向上的通道时，社会人生就很悲惨了，《泰囧》演出的是一种喜剧的反抗，不 是说我认为现行的社会制度不好，因为《泰囧》是在泰国拍的，不是在中国发生的事。 现在社会包括西方的很多人也是同样境遇，所以他们产生了一些叛逆人物，实际上最大的问 题就是我们仅以眼见为实，造成我们的生命都没有扩展的空间了，仅仅把地球作为生命活动 的场所，依着我们赖以生存的的氧气跟生命构成的蛋白质来观测其他星球，看看有没有适合 于我们迁移的地方，即使有也需要多少光年的行程，我们现在的科技做不到，这星球让人类 折腾得差不多了，很多物种要被保护才能生存，有一种老鼠，当种群繁殖到一定程度的时候， 鼠头会带着鼠群一起从悬崖上跳下去，等于集体自杀，为什么?食物环境已经饱和了，我讲 的都是实事，年景丰富土地肥沃，加上没有天敌，老鼠繁殖很多，最后造成种群危机，所以 会自动产生一个机制，带领鼠群从悬崖上跳下去，以这样的方式自动的修复。 现在的人类由于自身的短见认知，产生了很多病态的竞争，互相残杀弱肉强食，我们现在不 谈道德，仅结合当前的实际来谈，社会为其成员提供生存条件，和创造和谐的生活条件是不 一样的。我已经吃饱了，还多出一个馒头，给你拿去很容易，我两天都没吃饭了，好不容易 捡到一个剩馒头，就不可能让你拿去，因为延续生命，是生物的本能。所以说恢复生命的本 来面目是当务之急，恢复宗教对生命的定义。不是恢复罗马教廷，因为宗教不是社会精神管 理机构。 宗教是干吗的，昨天我跟大家讲到宗教是传播福音的，福音不是上帝的声音，是除了我们这 套蛋白质构成的生命系统之外，还存有很多未知的生命系统，这些系统跟我们的生命是同时 运作的，比如说灵魂体，科学家已经证实了人皆有灵魂，在抢救病人的时候，主治医生预先 把东西藏在天花板下面，此事只有他一人知道，当他询问抢救回来的病人，你知道抢救室天 花板下面搁了些什么吗，有出体的病人说的都很正确，而且不止一例是一百多例。这个医生 藏在天花板的牙托人站在下面是看不到的，但是灵魂出体后就看到了，这就证明确有灵魂， 你看这实验设计的很巧妙，那么还证明灵魂体的视听功能全都具备，当时手术室的人看不到 它，就是灵魂不在我们的可见光谱之内，但它能看到我们的光谱，这就间接地说明佛眼能看 到我们看不到的，也能看到我们看得到的东西，所以拥有佛眼才有意义，如果佛眼能够看到 我们看不到的，但是他看不到我们看到的，这就没有意义了，大家这个弯要转过来，我讲的 虽然有点绕，但真实就是这样的。 我们生命的不同状态是同时存在的，这个事实跟你修不修没有关系，它是本来就在，修不修 它都在，佛说出来这个真实才最有意义，这才是生命的大事因缘。这个是对生命最妙最上乘 的发现，如果上帝说，你必须修行才能去天堂，这个天堂是有条件的，有条件就不是每个人 都能去的，没有条件的才是真正的天堂，实际我们心中的天堂是没有条件限制的。因为共产 主义社会就是没有条件，很简单，实际共产主义社会就是按需分配，你需要什么就分配给你 什么。那我有一个爱人不满足，我还需要两个爱人，那也能满你的愿，这点你还别笑，按需 分配不是按规矩，因为需要是没有条件的，你加上道德加上什么主义，这些全是条件，所有 的条件一定是跟匮乏、缺乏在一起的的。抗美援朝结束的时候，金日成同志跟毛主席要求， 给我留下一个师吧，我这儿的男同志不多了，留一个师帮助朝鲜延续一下，这可能不是个传

说，哈哈哈哈(众笑)。 我们慢慢就会把意识分出层次来，思想不分出层次不好讲。现在回到刚才说的摩梭族女孩子， 这女孩说的蛮有道理，太阳有了月亮有了，山有了湖也有了，男人有了女人有了，你说你能 做什么，连你都是做出来的，她说的做是创造天地的做。不是说天地造好了，你从湖这边挖 出一车土然后填到那湖那边，你这不能叫做，你做的都是现成的，实际你什么都没做。如果 按这个观点，人类真的什么也没做，人类除了在地球上挖洞、毁坏东西，你说人类都干什么 了?人类如果从火星上运点东西到地球来，这也算人类为地球干点事对吧，(众笑)，你不能 赖在家里吃家里的，还说你对这家有多大贡献，做事不能这样、要开源节流，光少吃不行， 要从外边拿点东西回来才成呢，坐吃山空，成地球的啃老族了，实际我们人类就是地球的啃 老族，你说人类为地球干了些什么，什么也没干。 这种原生态的观点跟我们人类时下的观点是不一样的，大家听懂了没有?我们所谓的创造， 社会责任心，不过是满足我们在地球的生存，满足人群的生存利益而已，但是我们这种看法 跟大生命本身还不太合拍，只是一种时代的社会生活态度，一种有限的游戏规则，一点神圣 意义都没有，你不要以为我们的文学作品有多么神圣，站在存在的高度上看，人类的无病呻 吟没有意义。 我们先要把所谓的神圣降低到地面，在有限的规则里边，执行完好的人我们就认为是圣人， 听懂了吧，孔融让梨，二十四孝里的人物就这样出来了。这些贤圣只是在特殊条件下坚守了 一些道德规则，古代圣字通剩余的剩，儒家有君子不食嚼来之食，最后不吃周粮不吃周粟饿 死山中，我们认为是有节操的圣人，朱自清不吃美国人的大米，我们认为很有知识分子的气 节，为了某种价值观，但他不符合生命的规则，把生存的机会给关闭了，为了完善他心中的 理念。 现在社会非常强调这些理念，理念可以被不同的价值观当作一个榜样，它是社会正常运作的 一个条件，听懂了吧，但他不是自然运作的条件，这一定要分清楚，要不然你学佛没法学， 因为学佛，有一个前提是你必须进入自然状态你才能学懂生命，在不自然的人类社会环境里 你是没法学懂生命的，因为这两种思想意识不同，在人类营造的社会里学，你的终点就是社 会的劳动模范，人民喜爱的公仆，具有雷锋精神的人，你最后的结局是一个社会运作的典范， 你能在这个社会里生存，不是说不好，也不是说不对，但是就生命的格局它太过局限了，随 着时代的变迁，价值观也在改变。 我们学佛法有什么样的条件呢，我们学的佛法是遍在的法，因为生命是遍在的，按我们的说 法真理是要放之四海而皆准的，真理不能说只放在我们的家园里，举个例子，我既是父亲也 是儿子，但是我不能说是大家的父亲，或者是大家的儿子，说毛泽东是中国人民的儿子，这 个没问题，党这么说没问题，但是台湾的某些人士就不会同意，孙中山是国父我党有些同志 也不一定同意，党派都有自己的价值观，都有自身的局限。 但是我们要学的佛法可不能有局限，大家一定要明白，社会接受的佛法是有局限的，出家师 父、在家人一定得分开，饮食生活规律都不同，但是这些人为的差别不代表佛法，佛法讲的 佛性一定是遍在的，因为佛最后达到的是平等性，是遍法界的，生命同样是遍在的，不是说 它只在这儿不在哪儿。昨天我们看了片子，量子力学也是这样讲的，我们过去最早是有线电 话，后来有步话机，有小灵通，现在发展到全球通。全球通的信号，一定是遍布全球的，是 遍在的，这相当于量子态，如果仅是步话机，只是一个区域的发射，只在它这个场里才能接 收到，有线就只能通过电话线来传播电信号。我们现在的社会形态就是有线形态的，我跟大 家讲的佛法是量子态的，而且是遍一切时空的，这两个如果你转不过弯来，你学佛没用，转 过这个弯来，你就发现你不用学佛，因为佛不是学的事，所以学佛实际很简单，佛法是心理 的改变，是世界观的改变，就是要重新认识世界，重新认识生命，好先到这里，大家休息休 息。大众鼓掌。