2014.7.19
某居士：五无间（罪），依于不同角度，内说与外道实是天壤之别。
某居士：这里就说到了杀父杀母。
某居士：杀父杀母是断五蕴。
某居士：前提是入唯识见。
大龙老师：落所相即犯无间业。
某居士：落能相是？
大龙老师：杀父杀母是反说，即断五蕴，离蕴处界，离名言，离心识之相依，回归法能相，亲见本来。能相（法相）与本心不异，存疑则有能相之假名，法性能相亦复如是 。
明此，可重新认识基督教之原罪说。
某居士：这就是以前所说 天人和佛的差别就是对法能相的看法不同吧！
某居士：落所相即是俱生无明，一重相依，相当于原罪说。
某居士：由俱生无明而招感轮回，由离蕴处界而超越轮回，啊，赞叹！
大龙老师：超越轮回之执，因轮回涅槃皆不可得。
某居士：谢恩师！不信是众生，不疑是佛。
学点兵法，懂得迂回变通，就会明白如何对治心识的相碍，了解当前天道学习的用意所在。
2014.7.20
盲人骑瞎马，夜半临深渊。更进一步，就光荣了！光荣不同圆成，读来确有耽误之嫌。
建议老师们各自依宁玛派四重缘起，整理一下大中观的相依理；依华严四重缘起，整理一下一佛乘的变现理。
2014.7.21
以两重相依变现理，重新看待佛法关于人我，法我的施设。
进而正确理解佛法关于去除我法两障，入一心而究竟通达两无我的般若佛智。
海印问曰：《善说显现喜宴》再次通读完毕。欲再细致读一遍，并完成导读，以期对轮回法、涅槃法、二乘、菩萨因乘、菩萨果乘、一佛乘、中观、唯识、大中观、外密、内密、无上密、生起次第、圆满次第、生圆双运、大圆满等做到如理辨别、抉择，乃至决定。只是因毕竟没有具体修习于密法，譬如气脉、明点等意趣读来总感隔靴搔痒，于此还望恩师赐教。大龙老师答曰：气脉轮观，名言显现，依境明心，心识流转。气脉轮观，名言变现，空乐圆满，悲智方便，心识流转，坛城明点，依境明心，念头心相，法相光明，双运自显，不二境识，一心离言。
建议老师们各自依宁玛派四重缘起，整理一下大中观的相依理；依华严四重缘起，整理一下一佛乘的变现理。 大中观四重缘起: 业因缘起，相依缘起，相对缘起，相碍缘起。 华严四重缘起: 业感缘起（心识，外境），赖耶缘起（轮回，变现），真如缘起（涅槃，变现），法界缘起（法相，一心）。
大乘唯识论中，凡夫分别法相，拟改为分别（识）境相，法相涉轮回涅槃，实超越凡夫识境，故有法相（瑜伽行古学），唯识（瑜伽行今学）之别[微笑]
师：大乘唯识论中，凡夫分别法相，拟改为分别（识）境相，法相涉轮回涅槃，实超越凡夫识境，故有法相（瑜伽行古学），唯识（瑜伽行今学）之别
某居士：法相含摄法所相法性所相 非单指法所相 那么为何玄奘法师立为法相宗呢？
师：真谛法师传瑜伽行古学，名为法相；玄奘法师因解读古学有疑，才促成印度西行，在那兰陀依戒贤法师传承陈那论师唯识学派，回国凡是真谛所译经论，必重新依唯识今学观点再次翻译，以致真谛所传瑜伽行古学于汉土隐没，（民国支那内院学者吕徵概言，法相包含唯识，唯识不含法相）今唯识末流学人，多依世间因明立量，疑心驰骋，依识见妄论佛智...，现西方学者已注意到真玄两家立宗的所缘境有别。[微笑]
传统唯识分实相派，虚相派。都属有相唯识，无相唯识是我们方便建立的道名言。
天道的学习是通向觉性路途中的驿站[微笑]
心力俱足者，应继续前行！
入一佛乘，离心识的相依，认知外境显现皆诸识聚，明无相唯识，此无相之无，远超所相中有无，内外名言建立之一切对待[微笑]
老师们空时读一下大喜乐与大圆满，群里有电子版，体会参考邵颂雄前言，打破神学与宗教学的界限，结合善说显现喜宴的智识双运说，建立禅宗一佛乘的变现理说。
2014.7.22
天道之密，密在法能相；佛道之密，密在法性能相；离言之密，密在一心 file:///C:UsersADMINI~1AppDataLocalTempM]RW`41QE95]`F}OGP1PRTI.png。
一心之密，显在涅槃；一心之密，隐在轮回；一心之密，不异汝边。[微笑]
轮回人道有情，胎生悟生因，与本心相隔如梦，梦醒不同时故隐；往生净土众生，化生悟无生，分证实相如幻，心与力用同时说显[微笑]
某师兄：那加行道以上诸地怎说？也就是对所学的要怎样验证？
师：资粮道知义后是知法，完成有得加行，入加行道[微笑]
详说见弥勒五论。
2014.7.24
[img]file:///C:UsersADMINI~1AppDataLocalTemp[5UQ[BL(6~BS2JV6W}N6[%S.png[/img]http://blog.sina.cn/dpool/blog/s/blog_73338b610100ovq7.html?
印度古瑜伽说人体七轮
某居士：以爱融入生命的大背景里，如水入水？
师：在爱的温暖下，你心柔如水[微笑]
某居士：鱼儿自由的在水里游来游去。
师：鱼（水）儿自由的在水里游来游去
得意忘形[微笑]
某居士：[微笑]已没有鱼（水）相。
2014.7.27
心意识离想分别，此是声闻非佛子[微笑]佛子应深入经藏，藉教明心 。 file:///C:UsersADMINI~1AppDataLocalTempM]RW`41QE95]`F}OGP1PRTI.png
http://m.doc88.com/p-406549497660.html
坛经的智慧，贾题韬
2014.7.28
诸佛不从生缘对世间作分别file:///C:UsersADMINI~1AppDataLocalTempWML`ZUS$8NCVU(%7M%5VUJI
某居士观修次第之問？
師：依变现理两重相依，在法（性）能相看法（性）所相，知一切显现本不生，此即等同大瑜伽生起次第，向上知显现皆自心形相，渐入唯识见，即能所（两重相依）双运之无比瑜伽圆满次第，再向上知心性即法性，法（性）能相离心识之（变现）相依，离法心性顿入一佛乘大平等性，即（生圆双运）无上瑜伽之大圆满，此即禅宗大密宗之密（由生灭门法能相顿入一心名彻却立断，由真如门法性能相契入一心名脱嘎顿超），其密在平等遍在，一心本俱。[微笑]密宗之密，相对显宗，密在密续方便，所谓心气脉轮明点，手印双运光明；禅宗大密宗之密，密在一心 ，即（施设）一心两门与变现理之两重相依，时节因缘，此密一开，人道有情，不假方便，自得佛法（本心）利益，如意吉祥遍在。
某居士：看到老师讲无上瑜伽是对应的生圆双运，我们是否不需建立生圆不二了？
师：禅宗的特色是一路向上，一切显现与设施皆于本心中圆成。禅宗不二法门，即一佛乘之生圆不二。
某：早上发的那个里面没写到，是不是施设有开合？
师：早上是针对甲居士，乙居士有关大瑜伽之问而说。
某居士：原来回答是用变现理讲内三密。
师：禅宗不立宗见，本地风光中对机而答。
某居士：离心识相依，不立宗见。对机而答，谷响回声。
2014.7.30
宁玛派施设相碍缘起，教法对机为落遍计对境之有情，开演报身密续金刚乘；禅宗传佛心印，万法唯心，三界唯识，对机为依他（心识）起之法界众生，开演法身一佛乘不二法门。金刚乘依境验心，施设如来藏，如来藏功德及识境，显现密续方便，气脉咒轮明点，藉手印双运光明，悟入如来藏功德力用，进而通过两重双运，如来藏与如来藏功德，如来藏功德与识境，以如来藏功德为金刚桥，完成识境与如来藏不二的圆成。禅宗一佛乘建立一切显现唯心识聚，藉佛智的加持力，通过变现理两重相依的施设，免去行人依所缘境建立的观修之劳，直接安住在一心的力用（心意识）上，即安住在如来藏（一心）的功德上，进而通过离言离心识，直指向上融入一心（如来藏）。此即一佛乘大密宗的殊胜，诸佛的慈悲方便所在。宁玛派禅宗皆缘传于印度，教法各有所长，不一不异，皆为佛利众接引之智悲方便 宁玛派在法（性）所相上建立教法，禅宗的教法在法（性）能相上建立。两家教法在法（性）能相上汇合，皆为佛法之心髓究竟说。
禅宗由菩提达摩祖师传到中国，名佛心宗亦名楞伽宗，传至六祖慧能，渐分北宗与南宗，北宗承传楞伽宗，南宗建立离言具中国特色之禅宗。因国人尚简，教宗并重之北宗隐没，独存南宗慧能禅法当机，一枝独秀。南宗北宗实相辅相成，如禅宗百尺竿头向上之公案，平地如凡夫识见，百尺竿竹如北宗渐修如来禅，开演佛教之见修次第，南宗顿悟祖师禅如百尺竿头向上，两宗不一不异，相得益彰。现宁玛派教法当机，正好补充北宗缺失之憾，得汉藏两地与印度祖师之加持护佑，禅宗传承之佛法心髓，得以彰显，发菩提心，利益有情，今正是时，愿同仁善护心念！
推荐阅读，大喜乐与大圆满中，见缘与异:禅密汉藏的缘起深会[微笑]内院电子版
2014.7.31
在变现理两重相依的背景下，我们经历了他空见，唐密曼陀罗，薄伽梵歌的学习。懂得了胜义不空，明白了事部，行部，瑜伽部的建立，认知了本不生的缘起秘密，及活在生命恩典下的喜悦[微笑] 接下来的学习，将由所相的体验逐渐转依到能相，生命之舟开始进入大瑜伽生起次第，通向生命内在的新航程。
接下来的经论学习，在网站经论学习的基础上，修学文殊真实名经，文殊真实名经释论三种；幻化网秘密藏续，幻化网秘密藏续释光明藏；大喜乐与大圆满，善说显现喜宴。[微笑]
