2017年10月31日
一、[url=http://mp.weixin.qq.com/s/6pj5if4vH2zC_pCtpXsoGghttp://mp.weixin.qq.com/s/6pj5if4vH2zC_pCtpXsoGg]http://mp.weixin.qq.com/s/6pj5if4vH2zC_pCtpXsoGghttp://mp.weixin.qq.com/s/6pj5if4vH2zC_pCtpXsoGg[/url]
谈师谈佛 || 谈锡永：密意说空（十三）
内容：
三种心境界（三）
次者，说华严宗的“一切唯心造”。
“一切唯心造”不同“唯识无境”。“唯识无境”是指所知的对境必相应能知的心识而成变现，这时，只是说对境的相，实未牵涉及对境的性，只因为相可变现而无定相，是故说本体为空，因为若有本体就必有定相，所以唯识家从来没有说“唯识无境，故无自性”。“一切唯心造”则不然，实在是由一切法的自性而说，而且是立足于本性自性而说。
说“一切唯心造”，若不知本性自性，但说如来菩萨、男女老少、山河大地都唯心造，那便只是高论而已，并未触及“一切唯心造”的真实义。
此事需从头说起。
《华严经》说一切唯心造，是在夜摩宫中，诸菩萨“俱从十万佛刹微尘数国土外诸世界中而来集会”，这是一次超越时方世界的集会，所以在会中作偈赞的菩萨，其偈颂便都与超越时方的如来法身有关，由是对会中觉林菩萨所说的“一切唯心造”亦必须依如来法身来理解。
会中作偈赞的菩萨，除觉林菩萨外，其名为功德林菩萨、慧林菩萨、胜林菩萨、无畏林菩萨、惭愧林菩萨、精进林菩萨、力林菩萨、行林菩萨、智林菩萨，他们的赞颂，各各主题悉如其名，今略说如下——
功德林菩萨所赞，即是佛的功德。佛的功德离一多相对，而且周遍一切界，所以说：“如此会所见，一切处咸尔”、“彼诸菩萨，皆同我等名……所从诸世界，名号亦无别”、“彼诸如来等，名号悉亦同”、“一身无量身，其相不可得”，这即是说离一多。由离一多才可以说周遍，因离一多始无范限，更说：“十方一切处、皆谓佛在此”、“如来普安住，一切诸国土”、“是故佛威力，充满难思议”、“游行十方界，如空无所碍”。这既是说佛功德周遍。所说的功德，当然是如来法身功德。
慧林菩萨所赞，是依如来法身密意，由报身、化身佛依识境相显示密意的“慧”。此以法身为智，落于识境则为慧，所以说：“为众广演说，饶益诸群生，如来出世间，为世除痴冥，如是世间登，希有难可见”。众生若依识境相，此如依释迦的言说，只能不落三恶趣，如言：“若有得见闻，清净天人师，永出诸恶趣，舍离一切苦”，复需“无量无数劫，修习菩提行”依如来法身密意而成佛。
胜林菩萨所赞，即是本性自性。由“赫日扬光辉，十方靡不充”、“诸佛亦如是，功德无边际”，说如来法身功德周遍一切世界是故成就一切世间。然而，“诸法无来处，亦无能作者，无有所从生，不可得分别”，由是世间一切诸法，实无来处，亦无所从生，唯藉如来法身功德而生，因而一切诸法无有分别，故可决定“诸法无生故，自性无所有”。这便是说识境中一切诸法的自性，实即如来法身的自性，若说如来法身自性为本性，则一切法便是本性自性。关于这些，在《华严经》中多处有广说。
无畏林菩萨所赞，是密意与言说双运境，亦可以说即是如来藏的智识双运境，所以说：“如来广大身，究竟于法界，不离于此座，而遍一切处”、“专心欲听闻、如来自在力，如是诸佛法，是无上菩提”。如来不起于座，但其言说亦是无上菩提，所以密意不离言说而成了知，因为佛的言说亦不离密意。在这里，是将功德林与慧林二菩萨的偈赞双运而说。
举此数例，便知十位菩萨的偈赞都不离如来法身、如来法身功德而说，所以觉林菩萨的偈赞，实在亦是赞如来法身，由“觉”而赞，即是赞如来自证智。一切众生心，实有如来法身具在，所以若能自知心中有如来，便即是“觉”。
于众生中以人为例，人实由见心的行相而见对境，这心的行相，实在是依如来法身功德而成立，但众生不觉，于是便依世间的名言句义而认知这心的行相，那便是依识而观、依识而觉，是为识觉，一般称为觉受。若知心的行相，实在是依如来法身功德而成显现，如是认识识境，便知一切显现，非由无明的心识所造，实为法性所造。
在觉林菩萨的偈赞中，将心性自显现说为“譬如工画师，分布诸彩色”，那便是依识境的名言句义来成立世间，因此又说“譬如工画师，不能知自心”。可是，“而由心故画，诸法性如是”，是即说，非唯依心性始能成立世间，成立世间的其实是法性，而且，心性所成立的世间，只是识境的显现相，法性成立世间，则为本然的真实，所以说为实相。
所以“心如工画师，能画诸世间”，实在是法性自显现，此法性于心中本来具足，以本来具足如来故，所以觉林菩萨即依决定而言：“如心佛亦尔，如佛众生然，应知佛与心，体性皆无尽，若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性”。然则如何得证如来内自证智，则是“若人欲了知，三世一切佛，应观法界性，一切唯心造”。
在这里，是由观法界性来成立一切唯心造，所说的并不是凡夫的心识，不是凡夫的心性，而是凡夫心中本具的如来本性，亦可说为法性。一切法本性自性，是故能造万象的必为本性的心、法性的心，此心由觉而知，故为觉林菩萨所赞。“林”的意思是聚处，觉林菩萨即是佛觉聚处的显现，知此名号即知何谓“一切唯心造”。
现在很多人将“一切唯心造”，看成是造物质世界，而且还想证明，有一种“心力”可以创造物质，这实在是对觉林菩萨诽谤。明明说是“觉林”，说是对如来及如来法身功德的“觉”，那么，焉能由一种“觉”来创造物质世界呢？
“觉”如来法身功德则不同。由如来法身功德才能成就识境，是即可以说，一切诸法实藉如来法身功德而成立，所以便可以说为，由此“觉心”成立一切法，说“一切唯心造”必须是这个意思。觉林菩萨的偈赞，从来没有说由心可以创造物质世界，他只是将心譬喻为画师，说“而由心故画，诸法性如是”，心画出来的是心的行相，心的行相则依法性自显现，这才是“心如工画师，能画诸世间”。所以觉林菩萨才会说“若人知心行，普造诸世间，是人则见佛，了佛真实性”，这是由法界性而说“一切唯心造”，完全与所谓“心力”无关。
成立“一切唯心造”才可以成立“普贤行”。在《华严经•普贤行品》中说普贤行，说言：“于一微尘中，悉见诸世界”、“一一尘中有，十方三世佛”、“一一尘中有，无量种佛刹”，因此便是“如来法身藏，普入世间中，虽在于世间，于世无所著”、“法性无来去，不著我我所，譬如工幻师，示现种种事”，这便即是华严宗所说的“法界缘起”。由法界缘起成立，是由“理”成立，并不是由“事”成立。一切诸法由理成立，便不是成立“一因”，倘若由“心力”可以创造物质，那便是“一因外道”的说法。
笔者对此反复申明，实在是不想见到华严教法受到诽谤。
二、龙师：大中观依相依理，说如来藏与如来藏功德双运；大唯识依变现理，说识变众生与法，说识变即说如来藏与如来藏功德双运。