2020年7月25日001北京. 谢含娟整理

龙师:在世间好人就是好人，坏人就是坏人。 问:那是依世间的理论来讲的。 龙师:世人是落到缘起里谈的，但是佛法不同，大乘佛法是就显现和存

在同时讲。同时讲就不能把显现固定，否则存在这块就没法谈了。 教育是要分开时段的，孩子上学就得听老师的，你不能说老师也有不对 的，那就麻烦了。孩子在家里就得听你的，在学校甭管老师对和错都得听老

师的，小孩子不能让他做决定，家长、老师要有威信。 格鲁派的见地不是错，格鲁派在显教说为第一。就跟小孩子看电影似的，

影片里这个人到底是好人还是坏人?你不能说他又是好人、又是坏人。这样 讲孩子就乱了，当孩子成长进入社会，认知就不单一了，这个时候要引入一 些整体的视角，让他的心量慢慢扩大。

就完整佛法来讲，我们学校的教学，是从中观、唯识次第讲说的，小乘 佛法首先在缘起中建立胜义，然后批评世俗，这是对的。佛在二转法论讲般 若中观，中观有小中观、大中观，三转法论的法相唯识也有唯识今学、唯识 古学，大唯识的施设，学佛依根识认知的局限在哪?怎么突破缘起?佛法观 修要一层一层地递进。我不是给你讲过吗?菩萨修行要不断地向上，每一地 菩萨的证智都不同，菩萨要向上必须去掉证智相，因为证智相只是在心识范 围之内达成的，听明白了吗?不是说证智是错，把范围扩大，你所证的智就 笼罩不了缘起了，那时菩萨就得重新修改智的定义。每一地菩萨都有证智的 标准，同时标准也是他认知的相碍。我们的教学也是次第向上的，明白了吗? 所以不能依宁玛派说格鲁派是错，格鲁派修学也在九乘次第中。

问:《辩中边论》中也提到了这样的过程。

龙师:佛法观修是有次第的，中国佛教主要代表是禅宗，大家都追求禅 宗的顿悟，修学顿悟不离渐修。禅宗有两个代表，一个是惠能讲顿悟的祖师 禅，还有神秀渐修的如来禅。神秀的如来禅相当于藏传佛教讲的九乘次第， 一步一个台阶地上来。过去我们都认为惠能的祖师禅是最好的，不知顿悟是 离不开渐修的，佛说听闻大乘佛法，非一佛二佛而种善根，这么一讲你就清 楚了。

我们现在讲密宗也好，显教也好，在佛法都属于教下，教下就跟我们应 试教育一样，小学、初中、高中、大学是有次第的。宗下不是，宗下讲顿悟， 见性成佛。宗下修学有一个特点，就是通宗必须通教。开悟的禅师多是在教 下脱颖而出的。

但惠能祖师是个特例，佛法修学不是就这一世来说的，惠能祖师在出世 前，就有真谛菩萨在戒台边种下菩提树，说百二十年后有肉身菩萨在此受戒， 这在宋高僧传是有记录的。当时真谛在广州，第一次传授国人菩萨戒，现在 中国出家人是三坛大戒同时受，过去不是。三坛大戒是沙弥戒、比丘戒、菩 萨戒。真谛三藏还讲说菩萨唯识，两重识变已经跳出现象界的认知。比丘戒 是声闻戒，还没有完全跳出阿赖耶识，真谛讲的菩萨戒是依一心，已经跳出 个体阿赖耶识，真谛三藏讲到九识阿摩罗净识，第八阿赖耶识就变成了果识， 能听明白吗?

当年真谛三藏从印度来华是坐船从广州登陆的，惠能祖师受戒的戒台也 是印度高僧修的，证明惠能出世是菩萨乘愿再来，不是从零一下子蹦出来的。 我们谈佛法只说这一世是不成立的，佛法讲的不是我们人世间的概念，人世 间只有一生的概念，天道的觉知已经贯穿六道轮回，大乘佛法又超越轮回， 因为轮回只是阿赖耶识的认知，佛法一心是阿赖耶识的背景，佛的世界观又是一重不同的世界。有情在天道轮回里，可能今生好一点，来生就差一点， 天道最好的是天主，最差的是地狱恶鬼，天人福报享完就会掉下来，恶鬼罪 业受完就会升上去。轮回就是轮转，苦乐都是识变。你在梦外看梦境不真实， 但你落在梦境里，看梦里的一切都是真实的。听明白了吗?