所有境相的性都是背景的性

《宝性论》讲一切有情本具如来智慧德相，七金刚性代表背景一心，背景的性就是所有境相的性，背景是一心如来藏，显现的境相都是如来藏藏识境界，这用不着谁来证明。但境相的看和境觉的看就不同了，境相看因果是不同时，有时间、空间的差别，缘起中事物有似成长的过程。玄奘法师的认知就落在了现象界里，不明白种子与果实是无间的，这不符合现象界的经验，玄奘法师是声闻乘的根器。

问：他的师父也是这样的吗？

龙师：那烂陀大学的戒贤法师也是这个水平，当时那烂陀已经显现了衰败相，没有人跟戒贤修学护法的唯识今学，戒贤活到一百岁的时候，痛风使他很痛苦，菩萨说你别走，中国有一个学僧要来跟你学唯识。

问：有佛的提示，为什么戒贤只学到凡夫的唯识？

龙师：护法所传的唯识今学是用凡夫的知见来解说法相，我们把他拿过来，依佛觉把唯识变现理开发出来，建立六识、七识、八识不同的识体平台，依佛觉开导出摄藏在根识中的心意意识，这点很重要。玄奘法师依自宗见地，在翻译时对佛经进行了修改。还好有藏传佛教同期的翻译，可以重新改正过来，恢复瑜伽行古学的原貌。

我的师父观空法师入藏，把玄奘弟子圆测法师造的《解深密经疏》四十卷中遗失的部分，依藏经《甘珠尔》给重新补齐了。圆测法师实际是真谛、玄奘的共同弟子，法师精通梵文、通晓唯识古学与今学的教义，他的《仁王经疏》是解读真谛古学的珍贵史料。观空法师当年是汉藏教理学院的老师，曾经到拉萨去学习藏传佛教，我的法名慈传，有传承慈氏学的含义，实际密教的观修离不开唯识变现理。

从境觉的角度看境相一定是圆满的，大唯识修学就是大圆满。从法相到法性，中观一直在讲空性，在相依层面上谈空性不好理解。我们就空性是通过法相唯识变现、依境觉看境相的角度来说，依两重识变讲空性就好理解。大唯识在古代称为瑜伽行中观，藏传佛教由于格鲁派当权，批评他空中观说空的不彻底、还有不空的能相，就趁机把讲他空大中观的觉囊派给灭掉了。同时觉囊派讲时轮金刚，格鲁派也讲时轮，宗喀巴是从萨迦派学的时轮教法，真正讲时轮的是觉囊派。

实际代表藏传佛教的是前弘期的宁玛派，格鲁派以二转法轮般若教法为究竟，后弘期的萨迦派、噶举派、觉囊派，还有宁玛派都依三转法轮的如来藏教法。格鲁派是从缘起来说空性，依我们现象界的经验来说，萨迦派、噶举派、觉囊派的大中观见比应成中观要高，依如来藏的功德与显现双运说现空，宁玛派的大圆满就更高了，宁玛派说自显现，本性自性空就又不一样了，大乘佛法很微妙。

学佛不仅要学汉传显教，还要学藏传密教，藏传佛教涉及不同教派的宗义，还有密续的经论，这些大家都得看，看后还要融会贯通。要是讲错了，人家就会找你辩论。

我们学校里讲的都有依据，不是臆测胡想。我们和这些教派没有利益纠纷，佛法最秘密的就是法相唯识变现，把这个弄懂，你至少懂得天道修学，学佛能从实有进入幻有，然后进入佛道，佛道一心超越幻有。