禅宗的参话头，说要时时挂上一心，行人学佛就要永远得挂着佛觉。挂上佛觉就是挂上一心，就是拥有两重识变的视角。学佛只有挂上一心佛觉，才能升起真实的佛教信仰！才能真实的发起菩提心！

不懂得挂上一心，在缘起中建立的次第修学很难向上递进，因为能认知的本身就在颠倒梦想境中，不挂上一心，认知很难与识境错开，如此只能与颠倒梦想境同步流转了。依根识认知的行人，不知道向上还有一个佛觉的存在，大乘佛法为落于相碍的众生，提供了生命扩展的空间。我们现在的认知还是落在境里，只有挂在一心上，才能觉知到生命两重变现的实相。

我们在根识中没有不生不灭的认知，我们只能挂上一心来修，因为一心这个平台是不生不灭的。学佛挂上一心以后，六识依一心，自然能把七识背景开导出来。就可以在意根里开发出心意意识，认知七识，八识的存在。挂在一心上就是两重觉照，等于我们觉照到自己的认知是在梦境里分别，开始行人觉照力肯定不够，因为六识平台的不恒。只要发心坚持，一定能够保持净相的相续。

开始是六识的七识，行人一直要挂上，永远是24小时的挂上，整个生活一直处在这样的状态，才能形成识的相续，就可以变成七识的六识。七识的六识就是两重相依的觉照了。禅宗修学讲挂在不可挂处，有如在梦境中挂在能变识上。同时深入经藏、觉知一心佛觉的遍在也是一种挂。

禅宗修学，挂上一心不错用心，像禅宗参禅要起疑情一样，挂不上是因为疑情未起，父母未生前你在何处？念佛是谁？拖死尸的是谁？这些都是疑情。没有答案的疑情才能使行人挂上，一直挂到六识的心力支撑不住，身心才能放下。突然之间心念不起时，大地平沉清净光明自然现前。所谓桶底脱落，遮蔽心光明的习气挂不住，从意根中脱落，使其摄藏的心意意识得以显现。这个方法基于本自具足的一心佛觉，使背景的七识觉照，以两重识变而得以显现。

学佛只要挂在一心上，能缘变所缘，觉知一定会与识境错开，自然就能无住而生心。学佛有了看你的看，觉知就能这梦幻的时空错开。依佛觉开导出心意意识，就会看到第一重的看，只是意识营造的时空，第二重是意变现的时空，第三重是个体阿赖耶的心。

挂在化身上学佛，看一切都是境界，挂在法身上学佛，一切都是一心。大乘佛法讲法报化三身，其中法报化三身又同时各具法报化，学佛挂在一心上，就是挂在法报化三身上。

佛法修学要求大家把现实生活，放进梦境里观察，把自己放在梦境里学佛，敢于把身心都放进去，就能时常挂在一心上。只要你肯挂起来，就不是很难。学佛就是这样，只要你挂在一心上，至少能生起客居色尘的觉受。这样就不会心随境转。

如何挂？学佛只能挂在佛觉上，佛说初发心菩萨即证佛道。由佛觉作为能相，能缘只能退居所相。一旦挂上一心佛觉，就会觉知到你非你，挂不上那你还是你。禅宗的参话头，有如挂在一心上。从身识来说相当于在虚空中钉进一个撅子，在意念中时时关注这个点，好像脑后有根细绳儿，与这虚空中的撅子相连，脖子往后一靠就能挂上。实际上这个挂是无形的，只是把心安住在一心佛觉上。

《心经》讲到，无有挂碍，无有恐怖，远离颠倒梦想。佛说无有挂碍，禅宗为什么要“挂上”，禅宗讲的挂，等于把现实生活看做是梦境，梦中人要时时挂在醒位，才能远离梦中的恐怖与颠倒，佛说真实的你不在梦境里。为什么宗教信仰要强调第一因，挂在第一因上，就是挂在变现世界的‘识’上，观世间如梦，可以开启第七能变识，第七识一旦开启，就会觉知到两重识变。

“如是思维，恒住不舍”，这就是我们经常讲的，学佛要挂在一心佛觉上，这一心就是大乘佛法的究竟见。学佛真能挂上一心佛觉，即“不久当得生死涅槃，两种平等”，因为一心佛觉是平等遍在的。