7.法性能相

大唯识依变现理施设一心两门：心生灭门和心真如门，心生灭门又分出法能相和法所相两个层面，心真如门分出法性能相和法性所相两个层面，两重相依变现。

佛三转法轮讲法相唯识，法相唯识变现，讲识变众生与法，建立第一因法能相，与说为第一义的法性能相，依唯识古学称为净识-阿摩罗识，建立果阿赖耶识，法相唯识变现，包括法能相法所相，都是变现果，说“果不生果”，即佛说二乘行人为焦芽败种。

依变现理，讲能变第一因，与缘起因果的转变不同，行人学佛要转依法（性）能相，即由果识向上转依能相第一因，缘起法中能修能变的是我，变现理如来藏教法中，能变的我已经是果，果不生果，故能变的不是我，行人学佛只能依佛，入唯识见能缘变所缘，才能向上转依能相。

弥勒菩萨在《辩法法性论》中说“法性能相是真如”，真如涅槃是佛法建立的胜义（第一义）。对此佛在《入楞伽经》中说“既依于因之自性相，且超越有无故；以其为自证殊胜境界，故有其性相；以此为第一义谛因，是即有（我）因；以其无事于有与无，故非作者，以其与虚空、涅槃、寂灭同类，是故为常。”，所以佛法讲的法性能相是一个境界，是佛的内自证智境，等同于自然智，是法尔的境界。

这个境界不是我们认知的实有境界，佛认知的境界就是一心佛觉，简单说为法性是无生的境界，即如《入楞伽经》中说“诸法不生而自现，第一义谛之体性。”。因其“非事于有无（无事于有与无）”，故只是说为能相、第一因，实际没有能所差别，故《辩法法性论》中说“都无差别即真如”，是没有对待和能所的。

法性能相和法能相的差别：

宗教的形成，实际就是对于生命源头的解读，法能相与法性能相的差别，在第一因的定义差别上。能变的要是上帝，就说为法能相的天道神教，要是能变的留白不定，而是一种境界的话，就可说为法性能相的涅槃佛土，由此向上施设一心如来藏，开出心生灭门与心真如门，此为大乘佛教的法界缘起说。

天道自说为是创世的第一因，天道解决的是分段生死仅摄轮回界，而佛法解决的生死问题，含摄个体的分段与变异生死，背景遍及轮回与涅槃。简单讲法能相与法性能相的区别就在生与无生。

弥勒菩萨早在《辩法法性论》中，已经解决了天道大梵遗留的问题。圣弥勒在论中谈到法能相向法性能相的转依，也即第一因向佛内自证智境的转依。佛在《入楞伽经》中讲到，一心非作意于有无，只是说为能相，如做梦者非作意于梦境，此故大乘佛教视显现为如来藏功德，是法尔平等的自显现。

大唯识讲本性空，是在法性能相上讲一心变现。两重变现比一体双运更加直接，龙树菩萨的中观实为迈向法相唯识二重变现的前行。一体双运即通向两重深般若的金刚桥，是佛法观修的一个重要次第。

佛能相的机理仅涉及到现象，法性能相的机理就离开现象，深入到了生命的实相。天道的建立，说上帝为第一因，上帝按着他的样子造人造世界。佛法建立法性能相，法性能相就涉及到法相唯识，与如来藏藏识的变现。

佛法讲的法性能相跟法性所相，不同于法能相跟法所相的相对，相依相对都有一个因果的关系，相对是以第一因为因，而法性不是，佛经里讲到“佛的自证境界非事于有无”，法性就是佛的境界，一心佛觉非是于有无，但依世间方便说为因相，与天道建立的第一因不同，这就是法性能相跟法能相之间的区别，一个是境界，一个是个体，我们对于境界的理解，还认知不到什么是法尔，可方便说为自然智。

真正要讲到宗教，必须涉及到变现理，法能相讲有相唯识，法性能相讲无相唯识，无相唯识不是没有相，如说无色界并不是说没有色。

一心，法能相，法性能相三者关系？

佛法讲到法性，就已经离开能所了，法性能相是真如，法性所相是三界涅槃，大乘佛法讲的法性能相，法性所相实际就是一心佛觉。法性能相和法性所相的建立是平等的，因为法性的平等，只是方便说为能所，实际就是一心。禅宗教法的安立是在一心，宁玛派的安立是本始空性。佛在《入楞伽经》中讲到：空性就是唯识性。

大唯识两重识变讲阿赖耶已经讲到法能相，讲如来藏藏识已经讲到法性能相。在一心佛觉看心识和外境是无间的，是没有区别的。佛法不仅讲法能相变现理，同时把法性能相，非事于有无的变现机理也和盘托出。

佛法在第一因之上建立了法性能相跟法性所相，实际到法性就不分能所了，法性能相就是一心佛觉，能所的施设只是方便说。