近三年以来，新冠盛兴。核检（新型冠状病毒核酸检验）更是伴随我们常态化了。从2022年五一节开始，北京公共场合均要求持有48小时内核检报告方可。五月五日之后均要求每周核检一次！公交，地铁，超市，等场合均要求提供核检报告。核检也由原来的鼻腔取样进化为口腔咽部取样。

这不由得让我想起大约九百前日本平安时代后期的一幅“饿鬼草纸”的画儿来！对比一下，我们似乎堕入了饿鬼道。看来，轮回就这样无情的落在我这一代甚是几代人身上！

下文取自网文【e国宝】：

本作是描绘“六道”中的饿鬼世界（六道指地狱、饿鬼、畜生、阿修罗、人、天等六个轮回的世界，而描绘六道世界的绘画称为六道绘）。日本平安时代后期末法思想盛行，人们对于六道的关心提高，本作就是在这样的背景下所产生。这件京都国立博物馆本汇集了关于救济饿鬼的故事。

第一及第二段是关于救济食水饿鬼的故事。第一段描写三十六饿鬼中的食水饿鬼受苦的场景。第二段述说透过后世人们的供养，堕入饿鬼道的人也能得到救济，画中描绘的是在盂兰盆节时向佛塔浇水的人们，生动地表现出寺院门前热闹的景象，也值得作为风俗画来欣赏。

第三及第四段根据《盂兰盆经》的记载，描绘出释迦的弟子目连为了拯救堕入饿鬼道的母亲，经由释迦指点救济的方法，而救出母亲的故事。

第五段所根据的经典不明，在半圆形的空间内以顺时针方向，采“异时同图”（指在同一个画面中描绘不同时间的数个场景）的画法描绘出苦于无法喝水的饿鬼，因为佛的慈悲脱离饿鬼的身形而得以喝水，并且往生佛土的故事。

第六段描述的是，阿难听到了口中不断吐火的焰口饿鬼的诉苦，于是向释迦请教救济饿鬼的咒文。而第七段描述的是，僧人经由阿难指点救济饿鬼的方法，开始施舍饿鬼的故事。

以上可知京博本〈饿鬼草纸〉每段所根据的经典不同，而在画风上也有差异。关于画面的构成，有将视点放在近处以人物为中心的段落，也有特别意识到空间开阔感的段落。关于景物描绘方面，相对于第二段生动的人物表现，第三及第四段的表现就显得用笔生硬，此外相对于第一段较粗的线描，第六段的线描就显得纤细。由此可知每段风格各不相同，推测可能有多数的画家参与本作品的制作。

根据中世的记录，后白河法皇（指入佛门的退位天皇）所创建的莲华王院（三十三间堂）的宝库中曾收有一批“六道绘”，京博本〈饿鬼草纸〉很可能是其中之一。