去你的“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然“
相信很多修学净土宗的人一定听过这句话：“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然。”很多法师大德在讲经说法的时候都喜欢拿这句话出来教育信徒：念佛一定要克制自己的妄想杂念，只有这样念佛才有功德，否则功德大打折扣。
经过历代祖师大德口口相传，层层加码，这句话逐渐升温，越来越深入人心，最后终于坐稳了净土宗核心理念之一的交椅，从此很少被人怀疑有什么不妥。
今天我偏偏要来拆交椅，谈谈这句话许多不妥之处。
经过各大法师大德大力鼓吹“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”，信徒们听了之后奉若圣旨，于是每当念佛的时候如履薄冰、诚惶诚恐，深怕一不小心一个不好的念头冒出来破坏了自己的念佛功德。然而再小心翼翼有用吗？没用！不管自己如何克制，每次念佛总是难免杂念纷飞，念着念着自己就瘪了。
屡试屡败，屡败屡试，精神可嘉，不过毫无悬念，最后的结果还是屡试屡败。在这种不断失败当中，我相信很多人就会开始怀疑自己了，觉得自己业障深重，觉得自己根性低劣，觉得自己很没出息，各种伤心的情绪都会涌上来。
我敢肯定地说，凡是用心去念过佛，用心追求过“功夫成片”或者“一心不乱”的人一定会经历以上这个过程；如果你没有经历过，我只能说你没用心过爱过阿弥陀佛。我为什么敢这么肯定地说，因为这个过程我走来走去了，都没走出来，回想起来真是一把汗、一把泪。
后来碰壁多了，足够痛了，总不能还傻逼逼地往前冲啊！痛定思痛，我静下心来找找原因。很快我就发现，这里面根本就是一套矛盾的逻辑。
心散乱是凡夫最正常的心理行为，一个人不是轻易能够摆脱这种习惯的，一旦摆脱了心散乱，那岂不是成佛菩萨了！如果我已经成佛菩萨了，我又何苦还念佛呢？现在我还不是佛，却又用心不散乱这种佛的境界来要求自己，这不是矛盾是什么！
因此，做不到心不散乱地念佛压根不是我的问题，而是这套理论本身就有问题。一套有问题的理论让人再努力去实践也只有失败的结果，就像永动机是造不成的那样。
想明白这个问题之后，我豁然开朗了，从此念佛就像松了绑，再也没有如临大敌的紧张严肃感，而是很轻松自在地念，我喜欢把这种状态叫做“没心没肺地念佛”，不管什么妄想杂念，只管口中佛号不断。
后来，随着见地的增加，我发现“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”这句话还大有文章。
真正在修行中强调心不散乱、一念不生的是什么宗派？是禅宗！六祖惠能大师说：“本来无一物，何处惹尘埃。”物尚且没有，何来心缘外物？禅宗让人当下领悟自性真空。而净土宗本来就不强调这种自性真空之理，换句话说，净土宗不强调“色即是空”：反过来，净土宗强调的是“空即是色”。正因为“空即是色”，所以有美妙绝伦的极乐世界，七宝莲池，八功德水，天雨鲜花，衣食丰足。
然而，净土宗是所有宗派当中最开放的宗派，所谓开放，意思就是说不管什么人，不管他原本专修什么宗、什么派，只要他喜欢都可以兼修一下净土宗，都可以对净土宗评头论足。我们很少听说修天台宗的会去兼修或者评论华严宗，也很少听说修密宗的会去兼修或者评论禅宗，为什么呢？因为这些宗派的门槛是很高的，没有具备相当深厚的学识功力，根本没法进门。一般人在这些宗派面前，如果只是学富四车的话，估计也只能望洋兴叹，有点自知之明的人都会及早退出。而净土宗只需要念一句阿弥陀佛，经典就那几本，学富半车的人都可以入门。
净土宗容易入门，换个角度来看，也可以说是容易被入侵。于是各宗各派的祖师都把自己宗派的理论放进净土宗里面来，长驱直入，净土宗被入侵得体无完肤。
回头细看“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”这句，很明显就是禅宗思想入侵净土宗产生的产物。用禅宗的标准来讲净土宗，表面上是把净土宗提升了，实际上是把净土宗的大门关小了。试问茫茫人海，有几个人能口念弥陀心不散乱？
很多念佛多年的人因为做不到心不散乱，于是对自己往生极乐世界失去信心。这个失去的信心才是最可怕的，才是造成一个人没法往生极乐世界的真正原因，心散不散乱根本与往生无关。
除了禅宗入侵净土宗之外 ，唯识宗、华严宗、天台宗、密宗统统都入侵净土宗，有兴趣的朋友不妨去找找各宗各派渗透进净土宗的理论。
我举个例子，净土宗的很多论著中都提到“四土”这个理论，所谓“凡圣同居土”、“方便有余土”、“实报庄严土”、“常寂光土”，这些东西压根就是天台宗的理论渗透进净土宗的产物。你去查净土宗的经典，有哪一本经典出现过“四土”？都没有出现！不晓得现在的法师大德讲经说法的时候，干嘛老把这些入侵的东西大讲特讲，而净土宗本身的东西反而不多加宣扬。拿着别人的衣服来穿，这样真的好吗？
那么什么的理论才是纯净土宗的理论呢？完整遵守净土三经《无量寿经》、《观无量寿经》、《阿弥陀经》的本意的理论就是纯净土宗理论，凡是跟这三经不同的就是入侵净土宗的理论。
下面直接用净土三经来驳斥“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”之谬。先看《无量寿经》：
设我得佛，十方众生至心信乐，欲生我国；乃至十念，若不生者，不取正觉。唯除五逆，诽谤正法。
这是净土宗最核心的理论，既然“十念必生”，那么为什么那么多法师又偏要跟人说“心不散乱”才能往生呢？还有不少法师大德，不断强调念佛要念到“功夫成片”或者“一心不乱”，这又是什么居心？跟阿弥陀佛的本愿对着干，是来关极乐世界的门吧！
再看《观无量寿经》：
佛告阿难，及韦提希：“下品下生者，或有众生，作不善业，五逆十恶，具诸不善，如此愚人，以恶业故，应堕恶道，经历多劫，受苦无穷。如此愚人，临命终时，遇善知识，种种安慰，为说妙法，教令念佛，彼人苦逼，不遑念佛；善友告言：‘汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。’称佛名故，所念念中，除八十亿劫生死之罪。命终之时，见金莲华，犹如日轮，住其人前，如一念顷，即得往生极乐世界。”
细看最精彩这句：“汝若不能念彼佛者，应称无量寿佛，如是至心，令声不绝，具足十念，称南无阿弥陀佛。”这句话说得太明白了，“令声不绝”强调的是声音，“称南无阿弥陀佛”强调的是口而不是心。
这是阿弥陀佛彻底的慈悲，根本不需要我们这些凡夫心不散乱，只要你有口无心，从口中念出声音就接引往生了。就这么简单，哪有那么复杂？是我们凡夫不敢相信，越搞越复杂，搞出什么“功夫成片”、“一心不乱”，真是画蛇添足、自生障碍。
除了念佛不要太过强迫自己去做到什么心不散乱之外，其实佛门很多的修学都不必强迫自己。《地藏经》有这样两小段经文：
①南阎浮提众生，举止动念，无不是业，无不是罪。
②佛告地藏菩萨：“一切众生未解脱者性识无定，恶习结业，善习结果，为善为恶，逐境而生。”
这经文都已经明确指出凡夫的习气就是心性散乱，既然如此，又何苦跟自己过不去。念佛也好，读经也罢，持咒也好，能专注尽量让自己专注，如果做不到也就不用勉强，只管把佛念下去就好，把经读完就好，把咒持够数量就好。
有些人可能会说，口念佛、读经、持咒，心散乱有功德吗？我今天在这里明确告诉大家，肯定有啊！为什么呢？我说个比喻大家就好懂了。
一个人吃苹果，试问很专心地吃，跟心很散乱地吃，吃进去肚子后，这个苹果的营养是不是一样被吸收的呢？难道她专心地吃，这个苹果的营养会增加？难道她心散乱地吃，这个苹果的营养会不被吸引？
佛号、咒语和经文就像苹果，关键在于吃，吃进去就好。我们凡夫只负责吃，营养成分是佛菩萨负责的。我们不要去担心佛菩萨负责的事，做好自己负责的事就好。
相比强调什么心不散乱，我则更看重数量。
每天念佛的数量、读经的数量、持咒的数量，如果没有达到一定的量，根据量变到质变的原理，根本不可能产生质变。质变是什么呢？质变就是心不散乱啊！所以要达到心不散乱的方法不是在那里过分克制心念，而是把每天的数量做到足够多，不管你念佛的心多乱、不管你读经杂念多少、不管你持咒胡思乱想什么，只要你都一直念下去、读下去、持下去，只管数量，不管质量，数量达到一定程度，质量自然就出来了。
没有“千树万树梨花开”何来春天，没有“接天莲叶无穷碧”何来盛夏，没有足够的数量谈什么一心不乱，清醒一下好不好！别再动不动就“口念弥陀心散乱，喊破喉咙也枉然”,问一下自己口念了多少数量更实在。
放开自己，沉浸在阿弥陀佛无限的光明中快乐地念佛吧，跟我一起没心没肺地念佛吧，不要再拘束自己，把数量提上去，一切自然瓜熟蒂落。
