哥德堡变奏曲（401）

玄 境 契 禅

关 照 合 门

过 法 佛 净

后 眼 性 土

是 心 现 本

众 观 一 同

生 住 真 尘

（写生门认为禅宗和净土宗本来属于同一法门，即佛门。

同 尘：和光同尘，也指禅门、净土、写生门均属于同一法门。同尘：同生于尘土，与粉尘、世俗毫无分别。其本意是道家无为而治思想的体现。出于《道德经》第四章 和第五十六章：“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”此处还指写生门门徒与其它法门之人应该相互包容、爱护，不可自视甚高，堕于我见而不知。

禅门是一种较高深的法门：顿门，它带有更高深的使命，它比较适于思维迅速、反应敏捷之人。

净土宗主要是念佛，为什么要念佛呢？是对思维的训练：整理思维。念佛要先念到无念，然后再学习变频、整流，把思维整理均匀、干净，时时处处契合逻辑、韵律，擅于统筹兼顾并应用自如了，然后才谈得上思考问题、解决问题。

可以说没有不经过净土宗的禅宗，大概也没有不精通参禅的净土高僧。最后必然、必定是融入一体，和光同尘。

所 以说净土宗之后应该有一个融入禅宗的过程，禅宗再顿入圆融，进入天堂，或者说弥陀极乐世界。极乐世界的境界无法言说，未到时候就乱讲乱说，好比是鸡同鸭 讲，驴向马言。那是不可能的事，因为说的一方没有能陈述、描绘的词汇，听的一方也没有可理解、可思量的词汇：因为那些词汇还没被定义，那字和词都没有发明 出来，如何来说呢？

禅宗由于太过高级，对门徒要求甚高，达摩来的时候时机并不太成熟，他面壁等了十年仍然不是最好的时候。只有少数应机之 人，所以禅宗只能靠口口相传（因为不识字的人多），只传了六代，后来就断绝了。现在时代发展进步了，时机也更加成熟，所以禅门又以写生门的新面孔再生、问 世。

写生门现在主要以诗歌、文字的形式传承，先执着于文字，将来条件更好了也可以以更丰富的多媒体形式传承，虽是一门，但包罗万象，随即应变，见机行事。

现一真：一真即一真法界，即佛陀眼里的世界模样，当然也是最美好、最完美的世界存在模式。这种世界现象只有观察者的心性契合了佛性之后才能看见、感知、观照。

境照法眼：也即法眼照镜。是一种同时的映照。好比是人照镜子，镜子里面的人和外边的人同时看到对方，不存在谁先谁后的说法。这也是我们写生门观照世界的方法之一，要快如闪电、里应外合、内外无别。

心观住：这是照镜之一种，照心之术。这也是《心经》中的法门。心要通过观照来最终管束、约束。先是观看，然后是观想，最终达到观照的境界：观和照，观，即照；照，即观，如同照镜一样明白、明了、同时。

心观住，也是佛陀在《金刚经》中所教诲的，“应无所住而生其心”之住心法门。心能住之后，才能有所事业。

玄 关：是道教修炼的特有名词，最早出自《道德经》：玄之又玄，众妙之门。 指道教修炼中的一个突破关口。过了玄关，才算登堂入室。过了玄关之后何所见？见到的仍然是众生。但是正如古时参禅开悟者所言：一开始见山是山，后来见山不 是山，到最后见山仍然是山。所以过了玄关之后再看到的仍然是众生，但此时的众生因为观看者的不同而可以说非彼时的众生，也可以说仍然是彼时的众生。正所 谓，众生众生者，即非众生，“名”众生是也。

见了众生做什么呢？见了众生要写众生，写生门人追求通过写来完成自己心性、灵性、精神的提高、提纯、提炼、升华。

从两眼一抹黑，视而不见，到玄关路过、登堂入室、天眼打开，再进而写度众生，此即写生法门之宏图大业是也。）