阿巴一世（或叙利亚语敬称马尔阿巴一世）或大马尔阿巴是塞琉西亚-泰西封东方教会的牧首，任期从 540 年到 552 年。 除了更古老的阿代和马里礼仪之外，他还向教会介绍了摩普绥提亚的狄奥多和聂斯脱里的复诵形式。
虽然在他作为天主教徒的任期内，波斯-罗马战争以及萨珊波斯和拜占庭统治者试图干涉教会治理期间该地区的基督徒受到威胁，但他的统治被认为是一个巩固时期， 他在 544 年召开的一次宗教会议（尽管排除了梅尔夫教区）对统一和加强教会起到了重要作用。 544 年，马尔阿巴一世宗教会议通过了迦克墩会议的法令。据信他撰写并翻译了许多宗教作品。 552 年 2 月他去世后，信徒们将他的灵柩从简陋的家中抬过底格里斯河，送到 马尔·皮蒂翁修道院。

阿巴是东方亚述教会、东方古教会和迦勒底天主教会中备受推崇和崇敬的圣人。他在《波斯殉道者传》和《东方小教会》这两本东方圣徒传记中都有记载。迦勒底天主教会在伊拉克以外的第一所神学院于 2008 年 7 月在圣地亚哥的埃尔卡洪成立，名为大阿巴神学院。

早年生活
出生于美索不达米亚哈拉一个波斯裔琐罗亚斯德教家庭。 马尔·阿巴在皈依基督教之前曾担任贝特·加迈省省长的秘书。他在赫尔塔受洗，并在尼西比斯学校学习。 然后他去了罗马帝国的埃德萨，在那里他向托马斯学习希腊语，托马斯成为了他的旅伴。他在罗马帝国各地旅行，参观了圣地、君士坦丁堡和埃及。他在 525 年至 533 年期间在君士坦丁堡。因为他赞成摩普绥提亚的狄奥多尔对圣经的解释和评论，拜占庭皇帝查士丁尼一世试图与他会面，说服他谴责狄奥多尔的教义。查士丁尼正准备诅咒狄奥多尔和他的作品。
在亚历山大，他的一名学生是商人兼作家，被称为“科斯马斯·因迪科普勒斯特斯”。在他写于 548 年至 550 年之间的《基督教地形志》中，科斯马斯将他所知道的一切归功于阿巴。他说，阿巴在希腊语中的名字是贵族。

回到波斯后，阿巴成为尼西比斯学校的圣经释经老师。他在那里的一名学生是埃德萨的居鲁士。后来，他在塞琉西亚-克特西封任教，据说他创立了这所学校。作为一名备受推崇的学者，他因将包括狄奥多和聂斯脱里的作品在内的重要文本从希腊语翻译成叙利亚语（或监督翻译）而受到赞誉。聂斯脱里《赫拉克利德之书》的译者将他的作品献给了阿巴。阿巴还因创作了包括圣经评论、布道文和宗教会议信件在内的原创作品而被人们铭记。 这些作品如今只在其他作品的引文中得以保存，尤其是梅尔夫的伊绍达德的作品。西尔特编年史中的一段评论可能表明阿巴将《旧约》翻译成了叙利亚语，但没有其他证据证明这一点。

大主教
544 年宗教会议
阿巴担任天主教徒期间，教会内部经历了 15 年的分裂，在此期间，偏远地区选举了自己的竞争对手主教。阿巴能够解决这一分裂，访问有争议的地区并谈判协议以重新统一教会。544 年，他召开宗教会议批准这些协议；宗教会议同意，塞琉西亚-克特西丰教区管辖下的这些地区的大主教将来将在正式会议上选举天主教徒。然而，这项协议在后来的几年里被大大颠覆了，尤其是当波斯统治者霍斯劳一世影响了约瑟夫的选择，约瑟夫是阿巴的继任者，成为天主教徒时。宗教会议的法案还记录了阿巴本人撰写的“信仰正统”。其中一些规定表明了东方教会的波斯特色，包括一套禁止近亲通婚的婚姻规则，这显然是故意针对琐罗亚斯德教习俗而制定的. 549 年，阿巴为嚈哒匈奴人建立了一个教区。
 

帝国之间的紧张关系
在马尔·阿巴的一生中，波斯帝国和拜占庭帝国之间的紧张关系加剧，在 541 年拉齐克战争爆发后，波斯对基督徒的迫害变得更加普遍。琐罗亚斯德教徒认为阿巴是叛教者，因此向霍斯劳施压，要他反对阿巴，作为对在琐罗亚斯德教徒中传教的惩罚，阿巴被软禁，最终被流放到阿杜尔巴达甘 (阿塞拜疆)。七年后，他被允许返回教廷，并继续担任天主教徒直到552年[1]去世——根据一些记载，他死于监禁期间遭受的酷刑和暴露。

结论

博学且口才出众的马尔阿巴一世是一位能力出众、精力充沛的人，是一位卓越的牧师，被描绘成一位牧羊人，就像耶稣为他的羊群献出生命一样。
当他第一次皈依基督教时，他可能最终会像许多其他皈依者一样，成为基督教社区中一个低层的殉道者或忠实成员，只与萨珊帝国琐罗亚斯德教社会中最低层的人交往。然而，阿巴特别关注教育，并在世界上一些非常重要的教育中心增加了对基督教的了解，以便与“其他人”接触，丰富了他的教学和培训学生的能力。他走得如此之远，以至于他能够达到东方教会的最高地位。在那个职位上，他不仅使这个教会摆脱了威胁它的非常严重的分裂，而且还克服了琐罗亚斯德教徒为他安排的难题。他从死刑中被释放出来，并在监狱中获得了良好的待遇。他甚至有机会在监狱里领导东方教会。他还帮助波斯国王解决了一些内部叛乱。马尔阿巴一世处于萨珊帝国政治文化金字塔的顶端，其基础是阿契美尼德王朝的“取其‘己’与‘他’之长”的政策。阿巴利用他在尼西比斯学派所受的教育和学习，以及从马纳主教那里学到的知识，以及他在阿尔尊、亚历山大、雅典、君士坦丁堡、安条克和巴勒斯坦的经历，在“己”与“他”之间建立了联系。凭借这些经验，他得以巩固东方教会的基础。他对这个教会的影响是如此之大，以至于到了提摩太一世 (780-823) 时代，它的影响力已经遍布巴勒斯坦、叙利亚、美索不达米亚、亚美尼亚、阿塞拜疆、中亚、印度、阿拉伯、索科特拉、提贝和中国。558 在十世纪，这个教会达到了最大范围，包括了所有这些地区并在其中拥有权威。我们不能忽视马尔阿巴一世在这一扩张中的作用和地位，他的方法是基于高水平的教育和对“自我”与“他人”之间关系有益的决定。这些决定将基督徒社区与波斯帝国的其他人混合在一起，特别是在他们最集中的地方，例如萨珊帝国的西部。马尔阿巴一世与胡斯劳一世之间的良性互动，帮助波斯国王在长期的文化影响后，在中亚确立了权威。 总体而言，值得注意的一点是，萨珊帝国的基督教传教士异常活跃，在我看来，这很可能是因为琐罗亚斯德教徒的管理不善和不便。这一重大事件的发生，是因为波斯国王和精英们奉行的宽容政策。这些重要事件源于马尔阿巴和胡斯劳一世试图在他们的社区中建立的相互理解和公平制度。两人都知道 卡瓦德时期基督徒的自由，当时基督徒的问题是他们自己的争议，即东方教会的捍卫者和合性派之间的紧张关系。我们没有发现这种挑战在 阿尔阿巴 执政期间继续存在的任何迹象。

为了实现上述目标，需要教育文本。它们出现在马尔阿巴 和其他一些修道士的著作中。除了《诗篇》和《新约》之外，马尔·伊赛亚和 马尔·塞吉乌斯 的苦行文本是一些主要来源，它们在波斯帝国的基督徒教育中发挥了至关重要的作用。
值得一提的是，马尔阿巴一世在东方教会的存在及其在该教会的实际改革，使该教会继续在中亚进行传教的黄金时代，这一时代始于四世纪末，一直持续到九世纪末。我们应该特别注意，东方教会在中亚的扩张比其在阿拉伯领土的扩张更为重要。从另一个角度来看，我们可以说，这个教会在到达中亚并占领它之后不久，它就扩展到中国，然后扩展到亚洲大陆的东部。结果是，地球上最大的大陆在马尔阿巴一世发挥了特殊作用的行政发展过程中，通过东方教会的传教士收到了耶稣的信息。所有这些想法都是因为马尔阿巴一世对“自我”与“他人”融合的强烈信念而产生的。值得注意的是，如果马尔阿巴一世在结束流放后选择了胡斯劳一世宫廷以外的目的地，他就会破坏了他为东方教会制定的计划。他重返宫廷，加强了基督徒与萨珊王朝领导层的融合。这一过程的高潮是阿巴在平定胡齐斯坦叛乱中发挥的作用，这一成就增加了人们对他和基督徒的信任。这为防止另一场基督徒大屠杀创造了巨大的缓冲。 此外，这一决定帮助基督徒在 6 世纪和 7 世纪将他们的存在扩展到萨珊帝国的东部。胡斯劳一世以“理性”、“充足”、“完全公正，乐于助人和拥有有价值的知识和决定而闻名。
 然而，如果有另一位国王像萨普尔二世一样对基督徒做出严厉的决定，马尔阿巴会成为一个成功的天主教徒吗？根据我所提到的他的方法和特点、他对“自我”的深厚信仰以及他在基督教中的来源，以及对“他人”的理解和感知，我相信通过选择实用和适当的行为，他可以在任何不守规矩的情况下重复他的成功。
我以贾巴拉哈文本中的一段话来结束这篇论文：“我们有这样一个人是有福的，我们有这样一个牧师领导是有福的。”

思考-马尔阿巴一世是东方教会圣人， 他对中东地区的基督教传播做出重大贡献， 唯一争议的地方是他信仰聂斯托利派，天主教认为聂斯托利派是异端。