原文22：

田单相齐，过淄水，有老人涉淄而寒，出水不能行。田单解其裘而衣之。襄王恶之，曰：“田单之施于人，将欲以取我国乎？不早图，恐后之变也。”左右顾无人，岩下有贯珠者，襄王呼而问之曰：“汝闻吾言乎？”对曰：“闻之。”王曰：“汝以为何如？”对曰：“王不如因以为己善。王嘉单之善，下令曰：‘寡人忧民之饥也，单收而食之；寡人忧民之寒也，单解裘而衣之；寡人忧劳百姓，而单亦忧之，称寡人之意。’单有是善而王嘉之，单之善亦王之善也。”王曰：“善。”乃赐单牛酒。后数日，贯珠者复见王曰：“王朝日宜召田单而揖之于庭，口劳之。乃布令求百姓之饥寒者，收穀之。”乃使人听于闾里，闻大夫之相与语者曰：“田单之爱人，嗟，乃王之教也！”

评说22：

田单做宰相特别关心老百姓，齐襄王忌妒他太得人心，怕他窜了王位。襄王请教一个姓贯名殊的人（见http://ef.cdpa.nsysu.edu.tw/ccw/02/fk2.htm对“岩下有贯珠者”的解释），那人教他表彰田单，并在大庭广众之下叫田单多关心民众疾苦。结果别人议论说田单关心老百姓原来是襄王的旨意，对田单很看不起。

原文23：

田单任貂勃于王。王有所幸臣九人，欲伤安平君，相与语于王曰：“燕之伐齐之时，楚王使将军将万人而佐齐。今国已定而社稷已安矣，何不使使者谢于楚王？”王曰：“左右孰可？”九人之属曰：“貂勃可。”貂勃使楚，楚王受而觞之，数月不反。九人之属相与语于王曰：“夫一人之身而牵留万乘者，岂不以据势也哉！且安平君之与王也，君臣无异而上下无别。且其志欲为不善，内抚百姓，外怀戎翟，礼天下之贤士，其志欲有为也，愿王之察之！”异日，王曰：“召相单而来！”田单免冠、徒跣、肉袒而进，退而请死罪，五日而王曰：“子无罪于寡人。子为子之臣礼，吾为吾之王礼而已矣。”貂勃从楚来，王赐之酒。酒酣，王曰：“召相单而来！”貂勃避席稽首曰：“王上者孰与周文王？”王曰：“吾不若也。”貂勃曰：“然，臣固知王不若也。下者孰与齐桓公？”王曰：“吾不若也。”貂勃曰：“然，臣固知王不若也。然则周文王得吕尚以为太公，齐桓公得管夷吾以为仲父，今王得安平君而独曰‘单’，安得此亡国之言乎！且自天地之辟，民人之始，为人臣之功者，谁有厚于安平君者哉？王不能守王之社稷，燕人兴师而袭齐，王走而之城阳之山中，安平君以惴惴即墨三里之城，五里之郭，敝卒七千人，禽其司马而反千里之齐，安平君之功也。当是之时，舍城阳而自王，天下莫之能止。然而计之于道，归之于义，以为不可，故栈道木阁而迎王与后于城阳山中，王乃得反，子临百姓。今国已定，民已安矣，王乃曰‘单’，婴儿之计不为此也。王亟杀此九子者以谢安平君，不然，国其危矣！”乃杀九子而逐其家，益封安平君以夜邑万户。

评说23：

田单为齐王推荐人才貂勃。襄王有个叫九人的幸臣，为了扳倒田单，就建议襄王派貂勃出使楚国，借此支开貂勃，然后在襄王前面说田单有野心。襄王于是招田单进宫，田单进宫请罪，襄王说，你无罪，但你我得君臣有别。

貂勃从楚国回来，看见襄王对田单摆官架子，就私下问襄王：你认为你自己英名还是周文王英名？襄王说：我比不上周文王。貂勃又问：是你英名还是齐恒公英名？襄王说我比不上齐恒公。貂勃于是说，周文王得吕尚，敬他为太公；齐恒公得管仲，敬他为仲父。田单帮你收回齐国迎你出来为王，你怎么能跟他摆架子呢？你赶快杀了九人以谢田单，否则国家就危险了。襄王于是杀了九人，然后加封田单万户。

田单做好事，反而遭致上级、下级和同事猜忌和排挤，这就是社会制度和政治制度不合理。政治和社会制度不合理，就需要政治改革。有如经济体制改革是为了调动人的积极性和解放生产力一样，政治体制改革目的之一，就是要调动人的向善的积极性、使品德高尚的人受尊重而不是受排挤打压。一个好的经济制度使资源自动向效率高的地方流动，一个好的政治制度使人心向善，使人朝着自我实现方向行为。

卷一评论中说到，权威最好的来源就是魅力。田单为民服务，得到人民信任，即使当政也是好事，但在封建专制体制中难以做出这种选择。燕哙王禅让子之是昏庸，齐襄王见田单得民心不禅让也是昏庸，禅让不是一种成熟的机制，如果有一种制度能将田单这种才德兼备为民服务的人推上国家领导地位，这种制度就可以称为民主政治制度。

如果有这种鼓励向善的人才竞争制度，会不会有野心家假冒好心，争取民心，掌权后就实行专制呢？这是有可能的，希特勒就是民主选举上来的。所以为了完善民主制度，一定要有权力分隔和制衡。如布什上台后就有行政权力扩张凌驾立法司法权力机构的迹象。布什几次两院讲话受到一致通过，和希特勒当年演讲左右国内舆论发动战争非常相似。布什退出导弹协议，不加入京东条约，这些都是行政权力越俎代庖立法权力的行为。

除了权力分隔，还要权力限制，而限制最主要一层就是政府内部利益冲突规避制度。有权有势的人，其权势所到范围，一定都要规避个人利益与公众利益的冲突。这样就可以把野心家以权谋私的动机排除掉了。规避制度在卷三评说11中讨论过。

鼓励向善的人才竞争制度配以权力分隔的制衡机制在一定程度上可以防止野心家阴谋家。但还不够，毕竟在有限的权力也是权力。权力分隔和制衡不能堵住别人怀疑善行背后的动机，一样会使田单善举受到各方猜忌。

所以，政治改革的另一个方向，是政教分离。政教分离是用来解决动机与效果这一悖论的。即对一个人的道德判断及其对他动机的揣测留给宗教去管，政治中只看效果不问动机。这样就避免田单受行善反而受到讥讽的尴尬处境。田单行善，行政上就得嘉奖，不能问动机，问动机得到寺庙教堂里问鬼神，行政考核不能以心度腹、妄加猜测，更不能以背了多少教条教义来决定升迁，否则尽培养一些虚伪的干部。

经济改革，生产力解放了，经济上来了。但政治不改革，结果腐败增加了，社会风气败坏了。田单可以躲过九人暗算，但不是每个善良的人都有田单的本事，甚至不得不合流同污，这是政治制度和社会制度没改革的后果。如果说好的经济制度使得资源向效率高的生产领域流动，那么好的政治制度就是使才德兼备的人被任用于社会责任高的职位。