原文12：

卫嗣君薨，子怀君立。嗣君好察微隐，县令有发褥而席敝者，嗣君闻之，乃赐之席。令大惊，以君为神。又使人过关市，赂之以金，既而召关市，问有客过与汝金，汝回遣之，关市大恐。又爱泄姬，重如耳，而恐其因爱重以壅己也，乃贵薄疑以敌如耳，尊魏妃以偶泄姬，曰：“以是相参也。”

评说12：

      卫嗣君好察人微隐，有县令给穷人被褥的，嗣君就赠送席子给他，县令大惊，认为嗣君是神人。然后让人贿赂关市，过后就招关市来巡查，令关市恐惧。嗣君爱泄姬，重用如耳，又怕泄姬和如耳侍宠放肆，就故意用薄疑来平衡如耳、用魏妃来平衡泄姬。

原文13：

荀子论之曰：成侯、嗣君，聚敛计数之君也，未及取民也。子产，取民者也，未及为政也。管仲，为政者也，未及修礼也。故修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。

评说13：

      荀子把政客和政治家分为四个等次。认为嗣君之流是算计争权夺利之流，还不懂争取民心，只是政客；子产知道了争取民心但还不懂为政，只是一般的政治家；管仲知道为政还不知道修礼，是优秀的政治家；知道修礼的才是杰出的政治家。修礼者王，为政者强，取民者安，聚敛者亡。

      礼，在卷一评说过，就是政治制度。修礼就是政治改革。温家宝到矿井农村访贫问苦很好，比起腐败官员“聚敛”来好多了，但还不够好，因为这只是在“取民”的层次；中国大力发展经济很好，但还不够好，因为还在“为政”层次。中国政治还要再提高一个层次，要“修礼”，要政治改革。不“修礼”，不进行政治改革，中国就没有把握恢复其应有的国际地位。为政只是发展生产力，修礼是改革上层建筑使其顺应经济基础。如果把政治领域对应到技术领域，“聚敛”就是业余水平，“取民”就是工匠水平，“为政”是工程师水平，“修礼”是科学家水平。