性、情、伦理和升华
性，动物的本能，物种繁衍的自然行为。
情，动物都有，思维的深化产生感情。在中国文化里有羊跪乳，乌鸦反哺，比翼鸟，只羡鸳鸯不羡仙等成语和诗句。情可以跨越物种，比如人狗情，人猫情，否则就不会有宠物了。但是性不可以跨越物种，一旦越界是没有善果的。比如马和驴交配的后代骡就没有生育的功能。
首先，性是第一位的，与有无恋情无关，与相貌丑美无关，有关的是荷尔蒙激素分泌的水平，是青春，是生命，是刚性需要。抗日战争前，陈独秀被国民政府关在老虎桥监狱，还时不时要和潘兰珍行夫妻之事。性的地位高于情，不管有没有情，性都是可以有的。民间说法，女人想开了，男人想通了，想到的是性而非情，隐晦而且双关。保加利亚哲学家瓦西列夫在《情爱论》中说道：“即使在最崇高的爱情中也有肉体的基础。”
其次，性可以引发出情，日久生情。中国古代提倡父母之命，媒妁之言，六十年代电影《李双双》中的“先结婚再恋爱”，都是这个意思吧。土匪的压寨夫人都是抢上山的，更没有恋爱这个环节了，生儿育女，再爱上土匪。长时效的斯德哥尔摩征。
情是可以被牺牲的，《激流三部曲---家春秋》里的觉新不得不屈服于老爷子的威逼放弃自己的初恋。虽然老爷子当年更为风流，艳诗“不施浓妆用淡妆，天然风韵压群芳”，成为孙辈们的笑柄。另一个例子是陈独秀的挚友胡适，胡适19岁考取庚子赔款官费留学美国，一待就是7年，其间结识他的终生女友、知己、心灵伴侣（Soulmate）韦莲司。胡适虽有抗拒和挣扎但最终屈从母亲的压力，28岁时迎娶13岁时订婚的江冬秀。胡适和韦莲司保持了48年的通信往来，直至他走到生命的终点，害得韦莲司终生未嫁。
民国美女加才女林徽因的感情经历世人皆知，林徽因和梁思成是志同道合的工作伙伴、同事、同志，但看不到他们的情，或者他们的情被更加灿烂耀眼的光环遮挡了。林婚前有徐志摩，婚后有金岳霖。徐志摩飞机失事后，林徽因专门保留飞机残骸的金属片，卧室内挂徐志摩的照片。金岳霖，书呆子加情圣，终生追随林徽因的足迹，几十年毗邻而居，终生不娶，明目张胆、大张旗鼓地爱着朋友的妻子林徽因一生。网上评价：金岳霖自始至终都以最高的理智驾驭自己的感情。林徽因的一辈子可没有白活，爱她的都是我们民族中才华横溢的顶级精英。可怜梁思成，虽然不至于有绿帽带，但此生也够憋屈。梁思成曾写下：“眉如春黛，有眉若妩”，这情书可不是写给林徽因的，而是给后妻林洙，落款处署名“心神不定的成”。
性或者性的对象可以有很多，比如晋武帝后宫佳丽一万，性工作者每天接客若干，更别提慰安妇了。从单纯的性角度来看，性功能的观点出发，性的门槛低，几乎达到人亦可妻，人亦可夫的地步了。但制约也多，时空上、经济上、能力上、情感上、伦理上（后面要提到）… … 等等等等。性具有广谱的适应性。
而情则不一样，上升到精神层面。情是建立在相互欣赏、相互愉悦的基础上，精神上共鸣、认识上趋同，三观一致。话不投机半句多，怎么会有情呢？夫妻由于政治观点相左而分崩离析的比比皆是。情只发生在相当窄的频谱范围内，要求达到一种共振的响应。情虽然没有唯一性，但绝对不是任意性。
徐志摩的感情纠纷牵扯到张幼仪、林徽因、陆小曼，任何一个都是人中龙凤，外貌和才气无可挑剔。才子对爱情的追求反映在这两个方面。
情是一种内在的，而引发情的却是外在的，其门槛或者阈值是外貌。世人都是外貌协会的会员，“窈窕淑女，君子好逑”。搞得就像是高考，能够轻易跨过门槛的学生就有更多的选择机会。人越美，也就越容易发生情。但跨过门槛能否毕业就是另一码事了，关乎于智商。人生的发展到职场，外貌形象、智商都不可少，更重要的是情商。前面的外貌智商与生具来，努力改善也收效甚微，而情商却是经努力可以大幅提高。“人不是由于美而可爱，而是由于可爱而美”，表达了情与美的关系。美只是情的诱因。
伦理在两性关系上关乎到性的血缘关系、遗传学、社会学、性关系的社会认同，等等。一些动物拒绝和亲子交配，我不相信它们有什么伦理学。但人类却有，南北朝时淫乱关系登峰造极，南宋孝武帝长期和他的亲妈通奸。人们说猪狗不如，但狗是不做这种事，冤枉狗了。希腊神话中的大神们兄妹通婚，一代接一代。众神之王宙斯的父母是亲兄妹，宙斯又娶自己的姐姐（至少两个，再加堂姐表妹什么的），其子再娶其女，泰坦大神的纯种代代相传。古埃及法老亲兄妹通婚，估计民间世俗亦然，这可能是为什么古埃及文明和古埃及人消亡的原因。
中国的一夫一妻多妾，西藏的一妻多夫，摩门教的一夫多妻，伊斯兰教的一夫四妻，在当时当地都是符合伦理。游牧民族弟承兄妻，子承父妻，是理所当然，必须的。汉朝的细君公主先嫁爷爷，后嫁孙子。可见伦理因时因地依信仰依民族而异。
堂兄妹不可通婚早已是民间共识，中国不出五服的同姓也不可。但长期以来，表兄妹间没有这种禁忌，比如汉武帝和陈阿娇，陆游和唐婉，光绪和隆裕，达尔文娶他的表姐爱玛。达尔文是进化论的奠基人，他的婚姻经过他的列表分析科学论证得出。
梁启超主张一夫一妻制，反对他的学生徐志摩和陆小曼的婚外情，在这二人的婚礼上还一再指责他们的“使君有妇”、“罗敷有夫”之间的恋情。梁启超不是没有婚外情，戊戌变法失败流亡日本时恋上檀香山侨商的女儿何蕙珍，一年内写情书24封，其中一首：“颇愧年来负盛名，天涯到处有逢迎；识荆说项寻常事，第一知己总让卿。”其恋情不遑多让其才气。
梁启超很早就收了发妻李惠仙的陪嫁来喜姑娘，（后改名为王桂荃），但终生也没有给予来喜任何名分，哪怕是妾。虽然来喜替老爷生了六个子女，拉扯9个子女成人成材。这是不是一种人格的分裂，梁的做法要比杜月笙对孟小冬来差上好远。伦理是双刃剑，我们国人只想用它去制约别人，却不想用它反伤自身。
同是婚外情，梁启超和徐志摩的差异在于恋爱的对象是单身还是已婚。是否有这样的伦理：已婚和单身的恋情是可以接受的。这里要申明，前面提到的民国、晚清名人都是我最为尊敬的长者。因他们是公众人物，其生平事迹广为人之，故请他们出来作为实例，便于说明，也更能反映人性。
太平天国时期，分男营女营，禁欲，而天王洪秀全嫔妃2000，娘娘88。天王语录：“全天下尽我兄弟姐妹”，“杀一人如杀我父，淫一女如淫我母”，怎么样，道德制高点站的不低吧。改革开放前，中国大陆基本禁欲，基层民众男女间交往会受非议，婚前性事不被认可，而权贵和他们的后代却及时行乐。上海有胡晓阳、陈小蒙、葛志文案，杭州有熊紫平、熊北平案，天津有朱国华案。 政府不得不在1983年严打，参见老生常谈的博文《1983严打年始末》 https://www.wenxuecity.com/blog/202009/62877/29989.html 。官民不同的双重伦理标准好像只有中国才有，也算中国社会主义特色。
伦理在西方倒是一视同仁，规范同样套用到屁民和权贵身上，克林顿和莱温斯基的恋情照样受到舆论的指责。
改革开放后，色情业趁东风迎潮流重获新生，我们笑贫不笑娼，有东莞，有天上人间。小三成为有头有脸上层人士的标配，大学生开房同居比任何一个国家都有过之而无不及。肉欲似乎对维稳有利，对社会的不满可以消弭在温柔乡里，虽然消磨革命意志，但利于安定团结，增加GDP。
伦理与情的关系是抑制，比如胡适娶江东秀，你不想娶也得娶；陆游和唐婉离异，你不想离也得离。都屈从于“孝”的伦理。
伦理，含道德和公理，是全社会共同认可并遵守的规范行为，其宗旨是维护人类社会的健康发展。伦理重于情，反映的是个人的行为受社会的制约，个人的利益服从群体的利益。伦理可以因时因地有所差异，但不可有双重标准，否则成了一个阶级压迫另一个阶级的工具，这样的伦理是道德沦丧的伦理。
柏拉图的精神恋爱被认为是感情的升华，但瓦西列夫驳斥为虚伪，是宗教禁欲主义的宣传工具。千百年来只听到一个金岳霖，他用一生演绎了精神恋爱。绝大多数人不会在一棵树上吊死，天涯何处无芳草，所以达不到柏拉图或者金岳霖的境界。既然精神恋爱就必然是双方的，否则是单相思。金岳霖的感情付出，吹皱林徽因心中的春水，以致后者说“我同时爱上了两个人”。“金爸”的称谓反映出梁在冰和梁从戒对金岳霖的尊敬和爱戴，从未听说他们俩管林洙叫“林妈”。
升华，在物理学上有明确的定义，物质的形态由固态不经液态直接转化为气态。这样的定义好像不易套用到感情上。感情的升华似乎是对精神合拍和共鸣的要求高过对物质和两性的欲望，而越过的状态可以是性。从这种角度来看，感情的升华和精神恋爱还是有区别的，前者可以是单向，而后者必须是双向。
笔者自认达不到升华的境地，写出的东西未免苍白乏力。对凡夫俗子来说，达到“发乎于情，止乎于理”足矣。
李子恒在《牵手》里用直白朴实的歌词唱出感情的升华：
因为爱着你的爱，因为梦着你的梦，
所以悲伤着你的悲伤，幸福着你的幸福。
因为路过你的路，因为苦过你的苦，
所以快乐着你的快乐，追逐着你的追逐。
因为誓言不敢听，因为承诺不敢信，
所以放心着你的沉默，去说服明天的命运。
