小谢转文及原玉：

宋人或得玉，献诸子罕。子罕弗受。献玉者曰：“以示玉人，玉人以为宝也，故敢献之。”子罕曰：“我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也。不若人有其宝。”稽首而告曰：“小人怀璧，不可以越乡。纳此以请死也。”子罕寘诸其里，使玉人为之攻之，(欲)富而后使复其所。

小謝聞之，乃出文學之城，趨其里而謂宋人與子罕曰：玉者，寳耶？祸耶？不貪者，寶耶？執耶？故皆空也。如是論之，富亦空而不可寳也。莫若散之於民，濟其所需者，此無用之用，不亦宜乎？

宋人與子罕大悟：Oh! Master Xiao Xie, you are so right! Let's do it!  遂散其富。

小謝論曰：宋人充其囊而來，實其德而返；子罕高其志而始，虚其心而終：初闻獻玉而對之以儒之直，再闻其難而應之以道之變，復闻小謝之論而取佛之空。然世间人得儒之直者鮮矣，况論道之變與佛之空耶？故心口相傳，後人所闻者唯儒之直也。

石凳抛砖：

小谢让子罕和宋人都成了君子：弃私而贵公。

但这对子罕来说是现实的，对宋人却不现实。对献玉者一人现实，对百姓却不现实。

这就是君子与小人的差别：君子可以无私，小人很难。硬要他无私，他要和你拼命。

私与欲是连在一起的。

无欲者必无私，有欲者必有私。没有转化到一定的程度，硬来是不行的。

对于一个人来说，这也是出世与入世的差别。出世，舍弃一切世间欲乐。入世，则是寻找欲乐满足的合适途径。

在这个意义上，儒家的思想确实更现实，更积极。它积极地探索在小人（非贬义）中建立一个秩序，让每个人的欲乐都最大化地实现。这套思想从天道出发，建立了一个理论上非常完整圆融的体系。

这个体系克制了欲望吗？没有。

这个体系防止了人群体的周期率吗？没有。

但这个体系在一定程度上与农耕文明结合，现实了思想欲望与社会制度结构最高效最稳定的结合。

它在中国社会上形成了自己的生命。

王朝更迭，而制度生命不断。

封建社会中有见识的王朝都采用这套体系，而不采用的或者用得不好的，都会被中国社会淘汰。

在这个意义上，虽然中国历史上王朝更替频繁，不乏外族继承大统，但这个大统，却一直没有断。

这不能不说是儒家思想入世的作用。

当然，入了世的儒家思想，在实践中的应用与儒家本来的主张一定有距离。但那就是另一贴的话题了。

拿唐元清异族来否定中国文明延续的，相当于说苹果换了个CEO就不是苹果了。这是另一个题外话。