老子说生有涯知无涯。

孔子说知之为知之，不知为不知，是知也。

苏格拉底说我自知我无知。

神会大师说知之一字众妙之门。

。。。

一个知字，有这么多大人物的阐发，为啥？因为知很重要。重要到啥程度？重要到人天分界都从此起。

为啥？

先给知分个层：

一是知识的知，是对内容的知。比如糖是甜的醋是酸的，这是知-----有这方面的知识。月亮是啥味的？这是不知-----没有这方面的知识。

二是知觉的知。是对知识本身的知。我知道时我知道，我不知道时也知道---两者都是知。昏了没有意识了，这是不知。

三是对知觉的知，这是最深层的知。有意识时此知反映有意识，无意识时此知反映无意识，生时此知反映生，死时此知反映死。此处明白，就超出生死了。

然而意识的捕捉力只能到前两层，到不了第三层。因为第三重知是知觉的本体，而知觉没有办法知觉知觉不存在的情况。换句通俗的话说，就是白天不懂夜的黑。以白天喻知觉，以黑夜喻无知觉，而昼夜赖以存在赖以显现的空间就是最深层的知。在这个意义上，知觉是没有办法体会最深层的知的。

知觉的内容，比如酸甜苦辣，只对味觉有意义（或者更宽泛地说，只对能感知它们差别的感官有意义），对容器来说，这些差别就没有意义，对度量衡来说也没有意义。这种相对性，中国古代的名家其实早有深刻的研究（比如鸡三足，火不热，离坚白，白马非马等等）。后人搞不懂名家立论宗旨，以为他们试图搞哲学结果沦为诡辩。其实他们是在论述知觉的范围。

易言之，知觉的内容只对知觉本身有意义，有非常大的局限性，根本不是绝对的“客观真实”。无论你吃过多少辣椒，无论你多坚定地认为“辣椒辣”是真实情况，“辣椒辣”都只味觉的感受，而不是辣椒本有的品性。纯就知觉内容本身而言，在它没有被知觉之前，它就只是没有任何具体属性的“混沌相”-----连确定的相也没有，因为严格地讲，“相”也是知觉的结果。

相应而言，知觉本身（比如味觉或者意识）就是对混沌相的局部的感应能力。比如竹筐可以盛土不能盛水，木桶可以盛水不能盛气，塑料袋可以盛气不能盛土。知觉就像是这么一些容器，在混沌相中捞来捞去，视觉就捞到形象色彩，味觉就捞到酸甜苦辣，意识就捞到好坏与善恶，逻辑与知识-----谁也没有出离混沌，但是谁也没有捞到混沌本来的样子。意识格式化出了语言，语言中产生了混沌这个词，但说混沌时，已经是语言与意识，而不是混沌本身了。

知觉本身又是怎么产生的？知觉本身其实没有“产生”，它是第三层的知的一部分。与混沌相相应，第三层的知不是指思想、思维或者心脏或者大脑，而是完整的周全的知。完整周全的知同时遍知一切，知生的同时知死，知局部的同时知整体，知现在的同时知过去未来，知知觉的同时知无知觉。因此，第三层的知注定与我们头脑意识的知不同-----我们只知显明的一面，而第三层的知同时知晓幽暗隐秘的一面。如上所说，白天不懂夜的黑，我们的知更无法了解白天黑夜知与不知“同时”存在的情况。

这是一个坏消息，也是一个好消息。

坏消息是在第三层知上意识知觉用不上。

好消息是我们能用上的知觉已经是第三层知的一部分了-----它不在整体之外，不在觉悟之外，不在神圣之外，而就是整体，就是觉悟，就是神圣本身了。你明白时第三重知就在明白里，不明白时就在不明白里，知时就在知里，不知时就在不知里，醒时就在醒里，睡时就在睡里，烦恼时就在烦恼里，快乐时就在快乐里。明白与不明白，烦恼与快乐，都是混沌整体中的一个点，这个点突出出来一下，那个点突出出来一下，突出或者不突出，显现或者消失，都在整体中。无论如何，这个点和整体，都没有增加，也没有减少-----这就是最根本的实际。