奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是哥林多前书10:1-11，“1 弟兄们，我不愿意你们不晓得，我们的祖宗从前都在云下，都从海中经过。2 都在云里海里受洗归了摩西。  3 并且都吃了一样的灵食。4 也都喝了一样的灵水。所喝的是出于随着他们的灵磐石。那磐石就是基督。5 但他们中间，多半是神不喜欢的人。所以在旷野倒毙。 6 这些事都是我们的鉴戒，叫我们不要贪恋恶事，像他们那样贪恋的。7 也不要拜偶像，像他们有人拜的。如经上所记，百姓坐下吃喝，起来玩耍。  8 我们也不要行奸淫，像他们有人行的，一天就倒毙了二万三千人。 9 也不要试探主，（主有古卷作基督）像他们有人试探的，就被蛇所灭。10 你们也不要发怨言，像他们有发怨言的，就被灭命的所灭。11 他们遭遇这些事，都要作为鉴戒。并且写在经上，正是警戒我们这末世的人”。感谢神的话语。

使徒保罗带领我们返回民数记的旷野，他的“旧约神学”有两个重点。第一、民数记是指向基督的，这里至少两次谈到民数记中的基督：“那磐石就是基督”，“不要试探主基督”。一则福音，一则律法；前者指向基督的救恩，后者指向基督的审判。第二、以色列人的旷野经历视为上帝赐给教会的镜鉴。使徒彼得和使徒犹大也都谈到了后面这一点。彼得后书2:14-16，“14 他们满眼是淫色（淫色原文作淫妇），止不住犯罪。引诱那心不坚固的人，心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类。15 他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。16 他却为自己的过犯受了责备。那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄”。犹大书10-11，“10 但这些人毁谤他们所不知道的。他们本性所知道的事与那没有灵性的畜类一样，在这事上竟败坏了自己。11他们有祸了。因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了”；启示录2:14，“然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事”。彼得、犹大和约翰将旷野的试探集中在两个人物身上，就是可拉和巴兰。可拉代表内部的怨言和反叛，巴兰代表外部的诱惑和拦阻；可拉为名，巴拉为利。总而言之，“基督”和“鉴戒”，是我们学习民数记的两个基本原则。

“民数记”（Numbers）这个名字仍然是起源于“七十士译本”（?ριθμοι），The Vulgate将之翻成拉丁文Numeri。Numeri就是“数字”或“多次数点”之意，特别是用来指民数记中前后的两次人口普查（民数记1-4;26），以及在两次人口普查前后发生的事。这两次人口普查间隔40年。这是以男丁为对象的人口普查，因此，这是为了形成耶和华的军队。第一次男丁有603550；最后一次男丁是601730人。这基本上是两代人，旧人死去，新人出来。在数点民数这个问题上，有三种职业是共同的：军长、牧羊人和渔夫。基督和祂的教会都关切选民的数目。启示录6:11，“于是有白衣赐给他们各人。又有话对他们说，还要安息片时，等着一同作仆人的，和他们的弟兄，也像他们被杀，满足了数目”；使徒行传4:4，“但听道之人，有许多信的，男丁数目，约到五千”。数字引起很多争议，因此有一种解释或可参考：R.K. Harrison：the numbers were familiar to the ancient Israelites but are unknown to us; the figures are to be understood as “symbols of relative power, triumphs, importance, and the like and are not meant to be understood either strictly literally or as extant in a corrupt textual form。然而，我仍然建议按字面理解民数记中的民数。

不过这卷书在希伯来文圣经中有另外一个名字，就是“在旷野”（?????，????????，in the wilderness），这个字也出现在民数记1:1中，是第五个字。这本书是以色列人的旷野日记。民数记33:2，“摩西遵着耶和华的吩咐记载他们所行的路程，其路程乃是这样”。而在整本旧约圣经中，这个字出现了271次，其中48次在民数记。最早出现在创世记14:6;16:7;21:14等，显明旷野乃是边远、荒无人烟、缺少粮食和水却可能埋伏仇敌的地方。当然旷野也可能是避难所，因此摩西逃亡旷野。旷野充满很多试探，耶稣在旷野胜过试探。以色列人在旷野，无疑也是预表耶稣的——祂要在以色列人落花流水的地方，为我们挽回败局，将我们带向胜利和应许之地。值得强调的是，民数记第一个字乃是?????，??????，to speak，就是“神说”，其名词形式相当于约翰福音1章的“道”。“耶和华对摩西（和亚伦）说”，在民数记出现60次。换言之，是“道”在带领以色列人穿越旷野。一方面，旧人将这道弃绝在旷野；另一方面，新人将继续跟随这“道”进入应许之地。

一、结构

民数记的结构更是“多彩多姿”，最简单的方法是二分法。第一部分：第一次数点民数，旧人死去（1-25）；第二部分：第二次数点民数，新人出来（26-36）。新一代人中不再有死亡记录。在新一代人对米甸人的战役中，民数记31:48-49的记录令人印象深刻：“48 带领千军的各军长，就是千夫长，百夫长，都近前来见摩西，49对他说，仆人权下的兵已经计算总数，并不短少一人”。而对新人的教导延伸到申命记，所以可以把整卷申命记放入民数记第二部分。这个二分法有一个帮助，就是可以纠正这种论断：“民数记是整卷圣经中最悲哀的一卷书”。这种观点如同今天教会只看见十字架却看不见复活一样。新人和复活才是启示的目标。

不过广为接受的结构方法是三分法，基本轮廓如下：

第一部分：西奈营地（1:1-10:10）
第二部分：民在旷野（10:11-21:35）
第三部分：摩押平原（22-36）

这三部分内容还可以进一步细化，不过我要强调这三分法同样包含着一个交叉结构；而每一部分各自包含一个交叉结构。第一部分的核心信息在（5）拿细耳人的条例（民数记6）；第二部分的核心信息在加（4）加低斯之变（民数记13-15）；第三部分的核心信息是（4）会幕的重建（民数记28-30）。这三部分信息是这样指向基督的：道成肉身，十字架与复活。

1、西奈营地（1:1-10:10）
（1）第一次数点民数（1）
（2）以色列人的营地（2）
（3）利未人的职分（3-4）
（4）营地的各种律法（5）
（5）拿细耳人的条例（6）
（6）各族长奉献祭物（7:1-88）
（7）利未人的奉职（7:89-8:26）
（8）第二个逾越节（9:1-14）
（9）以色列人启程（9:15-10:10）

2、民在旷野（10:11-21:9）
（1）离开西奈山（10:11–36）
（2）饮食的怨言（11）
（3）家庭的内乱（12）
（4）加低斯之变（13-15）
（5）二百五之乱（16-19）
（6）饮食的怨言（20:1-21:9）
（7）进入摩押谷（21:10-35）

3、摩押平原（22-36）
（1）巴兰的阻挡（22-24）
（2）什亭的淫乱（25）
（3）第二次点兵（26-27）
（4）会幕的重建（28-30）
（5）选民的家庭
（6）攻击米甸人（31-32）
（7）埃及到迦南（33-36）

二、概述

民数记与出埃及记的结构不同，基本上是“夹叙夹议”，或者说，叙述和律法交替出现：人的历史和神的真理交替出现；安营与前行交错出现。不过律法部分基本上都是行为犯罪的矫正：惩罚与医治。

1、西奈营地（1:1-10:10）

（1）第一次数点民数（1）

首先注意时间：“第二年二月初一日”。与之对照的是出埃及记40:17，“第二年正月初一日，帐幕就立起来”——帐幕是点兵的前提。这应该是主前1445年（*The book of Deuteronomy opens with a reference to the first day of the eleventh month in the year 1406, thirty-nine years, eight months, and ten days after the nation had departed from Sinai (Deut 1:3). Therefore, the book of Numbers covers the period of time which lasted thirty-nine years, nine months, and ten days）。其次，这场人口普查完全出于军事目的：“凡以色列中，从二十岁以外，能出去打仗的，你和亚伦要照他们的军队数点”（民数记1:3）；然后有12次重复“凡能出去打仗的”。最后，注意在12支派中，犹大支派的人数最多：“共有七万四千六百名”。这是蒙祝福的支派。此外，利未人负责服侍帐幕。

（2）以色列人的营地（2）

对照方舟、会幕的建制，这是上帝第三次关于“设施”的精心设计。需要学习绘制会幕和营地的示意图。这个安营的方式据说来自埃及军队的布阵方式。

（3）利未人的职分（3-4）

以色列人的军事生活和社会生活是以会幕为中心的，而祭司是他们真正的精神领袖。首先，承担祭司职分的只是以色列人的男丁。其次，他们也按着种族安营。再次，利未人代替了长子的地位——他们不是凭血气生的，而是凭应许生的。最后，利未三大支派各司其职。神学家们注意到，在民数记中，利未人的地位超过任何一卷书。这未必是有什么历史原因，而是出于神的计划。不过需要强调的是，利未人和祭司不是同一个概念，可拉就是利未人，但不是祭司（民数记16:3;18:1ff.）。

（4）营地的各种律法（5）

这一段经文主要关切的是营地的秩序。首先是身体的洁净，其次是邻舍的关系，再次是夫妻的关系。这实际上是一个国度管理的三个基本方面。

（5）拿细耳人的条例（6）

这一部分内容放在最后一部分讨论。

（6）各族长奉献祭物（7:1-88）

这是对帐幕的进一步完善。各族长所献祭物，完全是用于帐幕的。这些奉献可能大部分来源于“掳掠埃及人”。不过有一种可能，这种高度热情的奉献，给他们后来发怨言埋下了隐患。另外需要注意，奉献是按着宗族和日子有秩序进行的。以色列人已经不再是一盘散沙。

（7）利未人的奉职（7:89-8:26）

在这个交叉结构中更容易看见：奉召的利未人开始供职。首先不是祭司到场，以萨满教的方式呼唤上主降临，圣灵附体；而是耶和华自己已经在那里了。这段经文是非常重要的：“摩西进会幕要与耶和华说话的时候，听见法柜的施恩座以上，二基路伯中间有与他说话的声音，就是耶和华与他说话”（民数记7:89）。然后，亚伦点燃圣殿的灯。最后，利未人行洁净礼和奉献礼——营地中的会幕生活正式开始。

（8）第二个逾越节（9:1-14）

逾越节的羔羊或救恩真理，位于以色列人营地生活的中心。这里对逾越节有了一些补充规定。

（9）以色列人启程（9:15-10:10）

最重要的工作完成之后，以色列人准备启程。就从西奈山直到迦南。当然，这是他们最初的计划。而这条路线本可以经过加低斯巴尼亚而直接进入迦南——加低斯巴尼亚是迦南的门户。首先，耶和华借着帐幕与以色列人同在，“云彩”带领以色列人前行和安营。天路是真正的与主同行。“云彩”代表来自上面的命令，代表圣约（创世记9:13；诗篇104:3；使徒行传1:9；启示录1:7）。其次是“号角”，更多涉及在一主、一信、一洗、一灵中的同行合一。

2、民在旷野（10:11-21:9）

（1）离开西奈山（10:11-36）

以色列人各营按次序前行，但约柜是以色列大军的中枢。这间发生的事是摩西重申上帝的应许，并挽留“米甸人流珥的儿子何巴”，呼喊他和以色列人同行。相关背景在出埃及记18章。不过民数记22:4谈到充满敌意的米甸长老，而民数记25:6则谈到试探以色列人的米甸女子。民数记10:25-36一直被称为是“约柜之歌”（Song of the Ark）——道成肉身的基督带领信徒前行。

（2）饮食的怨言（11）

以色列人在旷野发怨言14次；其中在加低斯之前是10次。到第10次的时候，神的惩罚就临到了。这10次实际上是在羞辱基督。可参考这些经文。民数记 14:22，“这些人虽看见我的荣耀和我在埃及与旷野所行的神迹，仍然试探我这十次，不听从我的话”。创世记31:7，“你们的父亲欺哄我，十次改了我的工价。然而神不容他害我”；约伯记19:3，“你们这十次羞辱我。你们苦待我也不以为耻”。哥林多前书10:9 ，“也不要试探主，（主有古卷作基督）像他们有人试探的，就被蛇所灭”。希伯来书11:26，“他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵。因他想望所要得的赏赐”。他备拉的怨言主要是为了埃及的“不花钱就吃鱼，也记得有黄瓜，西瓜，韭菜，葱，蒜”；而摩西也加入了怨民。基博罗哈他瓦的见证也显示，神对律法之约下的子民有更严格的管教。中间也解决了会众内部的嫉妒问题，而当事人竟然是年轻的约书亚。另外，摩西设立70位长老，与耶稣差遣70个门徒、以及创世记10章70列国之间的平行关系。后来犹太公会的成员即70人。

（3）家庭的内乱（12）

摩西在旷野之行最残酷的试探到了：“摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他”（民数记12:1）。这场悲剧可以从很多方面成为教会的镜鉴。嫉妒如阴间般残忍，以假冒伪善和律法主义的方式一直追逐着神的子民。而且为了达到那恶者的目的，神的仆人的“仇敌往往是自己家里的人”。摩西成为代祷者。

（4）加低斯之变（13-15）

如果说西奈山是出埃及以来的第11站，那么加低斯就是距离迦南的第11站——以色列人到了迦南地的南门口。这是以色列人旷野历程中最悲剧性或决定性的一站——这里的抱怨导致他们从此在旷野漂流40年。加低斯的怨言在本质上是拒绝接受上帝的恩典，拒绝基督里的称义。这里显示出来的原因是因为恐惧强敌。怨言达到这种极端的程度，以至于他们要打死约书亚和迦勒。摩西再次成为代祷者，神的怜悯和公义同时临到。接下来的律法不过是为了在这场危机中重建以色列，恢复他们与神的关系：献祭的条例、强调安息日，以及衣服繸子的条例：“39 你们佩带这穗子，好叫你们看见就记念遵行耶和华一切的命令，不随从自己的心意，眼目行邪淫，像你们素常一样。40 使你们记念遵行我一切的命令，成为圣洁，归与你们的神。 41 我是耶和华你们的神，曾把你们从埃及地领出来，要作你们的神。我是耶和华你们的神”（民数记15:39-41）。这分别涉及赎罪、聚会和纪念。

（5）二百五之乱（16-19）

与家庭内乱相呼应的是种族内乱。这场反叛同样出于嫉妒。而之所以命名为二百五之乱，是因为这场叛乱的领袖是以色列二百五十个首领：“1 利未的曾孙，哥辖的孙子，以斯哈的儿子可拉，和流便子孙中以利押的儿子大坍，亚比兰，与比勒的儿子安，2 并以色列会中的二百五十个首领，就是有名望选入会中的人，在摩西面前一同起来，3 聚集攻击摩西，亚伦，说，你们擅自专权。全会众个个既是圣洁，耶和华也在他们中间，你们为什么自高，超过耶和华的会众呢？”（民数记16:1-3）。在加低斯上帝并没有击杀以色列人。但是在这场骚乱中，神的惩罚临到了。神是大有忍耐的神，在埃及和在旷野，他行事的方式不变。摩西和亚伦再次成为“中保”。这场危机之后又是一场重建：亚伦的杖开花（约柜）、亚伦和他后裔的职分与奉献（会幕）、红母牛的赎罪祭（希伯来书9:13-14）对死亡的超越。这一切是为了带领以色列人从这场危机中继续前行。

（6）饮食的怨言（20:1-21:9）

加低斯悲剧之后，以色列人仍然是过去的罪人。而且加低斯的悲剧没有让他们反省，反而让他们对上帝和祂的仆人产生了更深的怨言。怨言是通过双倍的对饮食的抱怨爆发出来的。

第一次在米利巴，这场抱怨捆绑摩西也得罪了上帝，以至于因此他不能进入迦南。谈到摩西的罪，可能包括两个方面。一方面在民数记11章，摩西像神发怨言；另一方面就在这里。但如何理解摩西在这里的犯罪，有不同的观点。一种观点说，摩西“用杖击打磐石两下”，取代了“吩咐磐石发出水来”；因此证明“你们不信我”。与此相关的观点主张：本来击打一下就可以。这种观点是站不住脚的，因为摩西取杖本是神所允许的：“7耶和华晓谕摩西说，8 你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐磐石发出水来，水就从磐石流出，给会众和他们的牲畜喝。9于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去”（民数记20:7-9）。不仅如此，“击打磐石”本身并没有任何问题：出埃及记17:5-6，“5耶和华对摩西说，你手里拿着你先前击打河水的杖，带领以色列的几个长老，从百姓面前走过去。6我必在何烈的磐石那里，站在你面前。你要击打磐石，从磐石里必有水流出来，使百姓可以喝。摩西就在以色列的长老眼前这样行了”。神从来没有限制摩西击打几次——所谓打一次可以，打两次就犯罪了，这实在老妇荒缈的话。

所以另外一种观点更是可取的，即问题出在摩西这句话上：“你们这些背叛的人听我说，我为你们使水从这磐石中流出来吗？”而诗篇106:32-33是非常清楚的见证：“32他们在米利巴水又叫耶和华发怒，甚至摩西也受了亏损。33 是因他们惹动他的灵，摩西（原文作他）用嘴说了急躁的话”。所以显而易见，不是摩西的行动，而是他的话犯了罪。那么他的话到底有什么问题呢？这话最大的问题可能在于，神根本没有吩咐摩西说话，而摩西这番话只是“急躁的话”。这与民数记20:24的说明应该成一致的：“亚伦要归到他列祖（原文作本民）那里。他必不得入我所赐给以色列人的地。因为在米利巴水，你们违背了我的命”。这是主的教导：“你们的话，是，就说是，不是，就说不是。若再多说，就是出于那恶者。（或作是从恶里出来的）”（马太福音5:37）。换句话说，摩西说了神根本没有吩咐他说的话，他这话完全出于他自己，而不是神。这里的教训是深刻的：一方面，你不能在神的旨意上加添；另一方面，任何人无权像神一样对神的百姓发“义怒”，无论这百姓有多么不堪。摩西实际上在“义怒”中演神。但任何人、任何伟人都不是神。神说摩西亚伦“不在以色列人眼前尊我为圣”（民数记20:12；申命记32:51），这个“尊我为圣”的意思就是，你要和我分别出来，把我分别为圣。你们不能捆绑我，不能强吻我；“圣”的意思首先就是分别。摩西的悲剧是今天各种律法主义者特别应该汲取的教训。

不仅如此，摩西的罪还表现在：你藉着你的话履行神迹，显示神迹是从你的话语而不是神而来的。在这一点上，今天的灵恩派应该吸取教训。实际上，“念念有词”的灵异人士，装神弄鬼的肢体语言，恰恰是异教神迹的特点；他们想借此将神迹归功给自己，荣耀自己。而在这之前，摩西行神迹都是默默无声的。耶稣和使徒行神迹不需要咬牙切齿，长时间祷告和禁食祷告等等异教的花活。越是想骗取名利的骗子，越是要在“神迹”上张扬他们的“行为艺术”。另外，摩西这话也没有谈到“我奉神的名”，他实际上是仗着自己的意气用事（出埃及记7:15-20;8:1-6）。他的话简直在说：这是我给你们行的，而不是神给你们行的。摩西确实涉嫌篡夺了神的荣耀。实际上摩西所犯的罪，正是今天所有异教徒、邪教徒和“他们教会”天天犯的罪。一方面演神的义怒，一方面用自己的话语和夸张的行为骗取名利。因此，记录摩西的僭越乃是为了我们：“耶和华为你的缘故也向我发怒，说，你必不得进入那地”（申命记1:37）。“我”就是“你”，免得你我重蹈覆辙。
以色列人第二次为肚腹发怨言是在以东地，他们终于钉死了耶稣——这就是铜蛇的神迹（列王纪下18:4；约翰福音3:14）。期间还有以东人的拦阻、亚伦的去世、迦南人的争战。即将到达应许之地，以色列人也进入了前所未有的战争状态。

（7）进入摩押谷（21:10-35）

以东就是以扫，雅各的胞兄。而摩押人和亚扪人乃是亚伯拉罕的侄子罗得的后裔（创世记37:36-38）。摩西也算故地重游。现在，摩押人和亚扪人成了以色列人的拦阻。不过此时此刻，摩押被亚摩利人的王西宏占领，西宏起来阻挡，被以色列人消灭。西宏显然是不可一世的暴君。随后以色列人消灭了巴珊王噩。可以说以色列人初到摩押平原，势如破足。但胜利本身也是一种试探。

3、摩押平原（22-36）

（1）巴兰的阻挡（22-24）

在摩押平原遭遇的罪深刻的源自“先知巴兰”。巴兰的介入贯穿了22-24章。新约圣经对这个人物的重视显示他曾经给以色列带来了严重的败坏，值得上帝的儿女永远铭记他的教训：“15 他们离弃正路，就走差了，随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。16 他却为自己的过犯受了责备。那不能说话的驴，以人言拦阻先知的狂妄”（彼得后书2:15-16）。巴兰后来被以色列杀死（民数记31:8）

（2）什亭的淫乱（25）

实际上，什亭的淫乱仍然可以追溯到巴兰的影响。请参考民数记31:16，“这些妇女因巴兰的计谋，叫以色列人在毗珥的事上得罪耶和华，以致耶和华的会众遭遇瘟疫”；弥迦书6:5，“我的百姓阿，你们当追念摩押王巴勒所设的谋，和比珥的儿子巴兰回答他的话，并你们从什亭到吉甲所遇见的事，好使你们知道耶和华公义的作为”；启示录2:14，“然而有几件事我要责备你，因为在你那里，有人服从了巴兰的教训。这巴兰曾教导巴勒将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事”。不过需要强调的是什亭的淫乱首先是宗教淫乱，或者说，是以邪教为目的的淫乱：“1以色列人住在什亭，百姓与摩押女子行起淫乱。2 因为这女子叫百姓来，一同给她们的神献祭，百姓就吃她们的祭物，跪拜她们的神。3 以色列人与巴力毗珥连合，耶和华的怒气就向以色列人发作”（民数记25:1-3）。??????  ???????，lord of the gap。这场变故导致了瘟疫和杀戮，也引进“平安的约”。值得强调的是，摩押女子路得已经转向了恩典。

（3）第二次点兵（26-27）

无论旷野有多少试探和拦阻，新一代人仍然出生、长大。教会也是这样。“重生”的以色列人来到神的面前，重建为耶和华的军队。略有不同的是，“西罗非哈的女儿们”也成为耶和华产业继承人，而约书亚成为摩西的继承人。耶和华的军队更加壮大和充满活力。

（4）会幕的重建（28-29）

最重要的事，是在新一代人中重建会幕中心的新生活。因此在连续2章的纪事中，过去一代人经历的会幕功课，要重新传讲给新一代人。这也是新一代以色列人进军迦南的前提和目的。一方面，他们要靠着会幕起兵，另一方面，他们要在应许之地建立耶和华的圣殿。

（5）选民的家庭（30）

与会幕同等重要的是家庭。这里的律法也旨在将耶和华的军队建造成“忠信之师”。神的子民要管理舌头，言行必果。这个原则要从家庭中开始培养。换一个角度说，这里是在建造军队的基本单位：家庭关系。与上帝立约的子民，首先应该在家庭中信守婚约。

（6）攻击米甸人（31-32）

“摩押女子”主要就是米甸女子，米甸人是亚伯拉罕和基土拉的后裔（创世记25:2），此时他们是住在摩押地。这场战争首先就是为了报仇，这仇恨就是指“什亭的淫乱”。这场战争获得了全面的胜利，为进军迦南奠定了基础。而约旦河东的两个支派开始建立“根据地”，不过怎样评价他们的行为，是一个见仁见智的神学论题。

（7）埃及到迦南（33-36）

即将进入应许之地了。民数记33章先回顾了以色列人从埃及到摩押的全部历程，共计42站，或3个14站。有人愿意用此类比耶稣家谱中的三个14代。回顾历史之后是展望未来，这里对迦南地的“分封指示”显示出势在必得的信心。这些指示涉及五个基本问题：纯洁信仰、划定国界、分派土地、设立祭司之城和逃城、婚姻家庭。而全部的律法，要留在申命记详加教导。

三、基督

民数记中的基督，首先在约翰福音3:14-15。“摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。15叫一切信他的都得永生。（或作叫一切信的人在他里面得永生）”其次在民数记24:15-19，“15他就题起诗歌说，比珥的儿子巴兰说，眼目闭住（闭住或作睁开）的人说，16 得听神的言语，明白至高者的意旨，看见全能者的异象，眼目睁开而仆倒的人说，17 我看他却不在现时。我望他却不在近日。有星要出于雅各，有杖要兴于以色列，必打破摩押的四角，毁坏扰乱之子。18 他必得以东为基业，又得仇敌之地西珥为产业。以色列必行事勇敢。 19有一位出于雅各的，必掌大权。他要除灭城中的余民”。然而，我们还应该思想更多的见证。首先需要重申的是，我们的“基督中心论”跟“灵意解经”一个根本的区别是，我们的每一处解释，必须有圣经的支持，并在整体上符合圣经的基本真理和耶稣的“旧约神学”。今天我们要重点解释的是民数记6章。这一章包括两个方面的内容：拿细耳人（民数记6:1-21）+三重祝福（民数记6:22-27）；而这两方面的信息，都是指向基督的。需要说明，民数记第5章讲人的罪，而第7章讲“以身体为殿”，第6章预表基督，正好位于这段信息的中心。

1、拿细耳人（1-2）

1 耶和华对摩西说，2 你晓谕以色列人说，无论男女许了特别的愿，就是拿细耳人的愿（拿细耳就是归主的意思下同），要离俗归耶和华。

马太福音2:23一直是一个难题：“到了一座城，名叫拿撒勒，就住在那里。这是要应验先知所说，他将称为拿撒勒人的话了”。人们翻遍整卷旧约，根本找不到这位先知和相关的预言。然而Ναζωρα?ος不过就是拿细耳人，而“大卫的枝子”那个解释显然非常牵强。Nazarite，one separated。这个字翻作希伯来文只能是??????，consecrated or devoted one, Nazarite；?????，to dedicate, consecrate, separate。一个字母都不差，根本没有悬念。拿撒勒应该取名为拿细耳。不仅如此，我们还可以参考??????这个字在摩西五经中的相关用法。创世记49:26，“你父亲所祝的福，胜过我祖先所祝的福，如永世的山岭，至极的边界。这些福必降在约瑟的头上，临列那与弟兄迥别之人的顶上”。The blessings of thy father have prevailed above the blessings of my progenitors unto the utmost bound of the everlasting hills: they shall be on the head of Joseph, and on the crown of the head of him that was separate from his brethren（KJV）。这是雅各对约瑟的祝福，“与弟兄迥别之人”无疑是预表基督的。利未记25:5,11，“遗落自长的庄稼不可收割，没有修理的（undressed，穿衣服的，未修整的）葡萄树也不可摘取葡萄。这年，地要守圣安息。……11 第五十年要作为你们的禧年。这年不可耕种，地中自长的，不可收割，没有修理的葡萄树也不可摘取葡萄”。这里恶毒信息仍然可以和十字架上赤裸的耶稣联系起来。另外，所谓“离俗”，就是“离世”的意思；因此，民数记6章关于拿细耳人的启示，基本上在谈论受死与复活的耶稣；然后祂的死和复活成为三位一体上帝对选民的祝福。

2、醋、葡萄汁、头发（3-5）

3 他就要远离清酒浓酒，也不可喝什么清酒浓酒作的醋。不可喝什么葡萄汁，也不可吃鲜葡萄和干葡萄。 4 在一切离俗的日子，凡葡萄树上结的，自核至皮所作的物，都不可吃。5 在他一切许愿离俗的日子，不可用剃头刀剃头，要由发绺长长了。他要圣洁，直到离俗归耶和华的日子满了……（20……然后拿细耳人可以喝酒）。 

解释这段经文，需要将以下信息联系起来。士师记13:5,7，“你必怀孕生一个儿子，不可用剃头刀剃他的头，因为这孩子一出胎就归神作拿细耳人。他必起首拯救以色列人脱离非利士人的手……7 却对我说，你要怀孕生一个儿子，所以清酒浓酒都不可喝，一切不洁之物也不可吃。因为这孩子从出胎一直到死，必归神作拿细耳人”。拿细耳人参孙的头发一直被强调：士师记16:17，“参孙就把心中所藏的都告诉了她，对她说，向来人没有用剃头刀剃我的头，因为我自出母胎就归神作拿细耳人。若剃了我的头发，我的力气就离开我，我便软弱像别人一样”。然后是拿细耳人的喝酒和喝醋的问题。阿摩司书2:11-12，“我从你们子弟中兴起先知，又从你们少年人中兴起拿细耳人。以色列人哪，不是这样吗？这是耶和华说的。12 你们却给拿细耳人酒喝，嘱咐先知说，不要说预言”。这一切是怎样应验在耶稣身上的呢？马太福音26:29，“但我告诉你们，从今以后，我不再喝这葡萄汁，直到我在我父的国里，同你们喝新的那日子”（马可福音14:25；路加福音22:18）；诗篇69:21，“他们拿苦胆给我当食物。我渴了，他们拿醋给我喝”；路加福音23:36，“兵丁也戏弄他，上前拿醋送给他喝”；马太福音27:34，“兵丁拿苦胆调和的酒，给耶稣喝。他尝了，就不肯喝”。关于头发，所谓“要由发绺长长了”，英译可以是：shall let the locks of the hair of his head grow（KJV）。耶稣的长发是世界上最夸张、最卡通的长发：约翰福音19:5，“耶稣出来，戴着荆棘冠冕，穿着紫袍。彼拉多对他们说，你们看这个人”。

3、死尸（6-9）

6 在他离俗归耶和华的一切日子，不可挨近死尸。  7 他的父母或是弟兄姐妹死了的时候，他不可因他们使自己不洁净，因为那离俗归神的凭据是在他头上。 8 在他一切离俗的日子是归耶和华为圣。 9 若在他旁边忽然有人死了，以致沾染了他离俗的头，他要在第七日，得洁净的时候，剃头。 

这里的相关应验可以参考：马太福音8:21-22，“又有一个门徒对耶稣说，主阿，容我先回去埋葬我的父亲。22耶稣说，任凭死人埋葬他们的死人，你跟从我吧”；路加福音23:39，“那同钉的两个犯人，有一个讥诮他说，你不是基督吗？可以救自己和我们吧”；约翰福音19:31,40-41：“31 犹太人因这日是预备日，又因那安息日是个大日，就求彼拉多叫人打断他们的腿，把他们拿去，免得尸首当安息日留在十字架上。……40 他们就照犹太人殡葬的规矩，把耶稣的身体，用细麻布加上香料裹好了。41在耶稣钉十字架的地方，有一个园子。园子里有一座新坟墓，是从来没有葬过人的”。安息日即第七日；剃头即拿下头上的荆棘下葬。

4、复活（10-17）

10 第八日，他要把两只斑鸠或两只雏鸽带到会幕门口，交给祭司。11 祭司要献一只作赎罪祭，一只作燔祭，为他赎那因死尸而有的罪，并要当日使他的头成为圣洁。12 他要另选离俗归耶和华的日子，又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭。但先前的日子要归徒然，因为他在离俗之间被玷污了。 13 拿细耳人满了离俗的日子乃有这条例，人要领他到会幕门口， 14 他要将供物奉给耶和华，就是一只没有残疾，一岁的公羊羔作燔祭，一只没有残疾，一岁的母羊羔作赎罪祭，和一只没有残疾的公绵羊作平安祭， 15 并一筐子无酵调油的细面饼，与抹油的无酵薄饼，并同献的素祭和奠祭。 16 祭司要在耶和华面前献那人的赎罪祭和燔祭。 17 也要把那只公羊和那筐无酵饼献给耶和华作平安祭，又要将同献的素祭和奠祭献上。

会幕的中心就是约柜。约柜本是坟墓（律法的字句叫人死；创世记50:26）。两只斑鸠或两只雏鸽是怎样带到会幕门口的：马太福音28:1，“安息日将尽，七日的头一日，天快亮的时候，抹大拉的马利亚，和那个马利亚，来看坟墓”。路加福音24:1,4：“1 七日的头一日……4 正在猜疑之间，忽然有两个人站在旁边。衣服放光”。约翰福音20:1,3-4：“1 七日的第一日清早…… 3 彼得和那门徒就出来，往坟墓那里去。4 两个人同跑，那门徒比彼得跑得更快，先到了坟墓”。“祭司”可以指使徒。但使徒不信，这是他们的“因死尸而有的罪”。“又要牵一只一岁的公羊羔来作赎愆祭”，这似乎与约翰福音三次坚固彼得有关，那里耶稣也三次提到羊。那筐无酵饼就是众使徒。

5、教会（18-21）

18 拿细耳人要在会幕门口剃离俗的头，把离俗头上的发放在平安祭下的火上。 19 他剃了以后，祭司就要取那已煮的公羊一条前腿，又从筐子里取一个无酵饼和一个无酵薄饼，都放在他手上。20 祭司要拿这些作为摇祭，在耶和华面前摇一摇。这与所摇的胸，所举的腿同为圣物，归给祭司。然后拿细耳人可以喝酒。 21 许愿的拿细耳人为离俗所献的供物，和他以外所能得的献给耶和华，就有这条例。他怎样许愿就当照离俗的条例行。 

这火是五旬节的火：“1 五旬节到了，门徒都聚集在一处。2 忽然从天上有响声下来，好像一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子。3 又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上”（使徒行传2:1-3）。“公羊一条前腿……一个无酵饼和一个无酵薄饼”，这是彼得约翰医治瘸子的故事（使徒行传3:1-8）。这事成了美好的见证（“耶和华面前摇一摇”，“所举的腿同为圣物”），也成了祭司或使徒的见证。然后另外的祭司来了：“使徒对百姓说话的时候，祭司们和守殿官，并撒都该人，忽然来了”（使徒行传4:1）。“然后拿细耳人可以喝酒”：“使徒大有能力，见证主耶稣复活。众人也都蒙大恩”（使徒行传4:33）；“他们离开公会，心里欢喜。因被算是配为这名受辱”（使徒行传5:41）。民数记6:21可以是整个使徒行传或教会历史的总结。使徒和基督徒就是拿细耳人，使徒行传24:5，“我们看这个人，如同瘟疫一般，是鼓动普天下众犹太人生乱的，又是拿撒勒教党里的一个头目”。

6、祝福（22-27）

22 耶和华晓谕摩西说，  23 你告诉亚伦和他儿子说，你们要这样为以色列人祝福，说，24 愿耶和华赐福给你，保护你。 25 愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你。26 愿耶和华向你仰脸，赐你平安。 27 他们要如此奉我的名为以色列人祝福。我也要赐福给他们。
三位一体的上帝在拿细耳人或拿撒勒人里面祝福子民和世人。
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按原文，句子以3、5、7的节奏铺开；三次耶和华，三位一体。有人进一步解释说：耶和华和12个字，代表神与12支派，耶稣与12使徒。不仅如此，这三句话可以按这样的逻辑领受。第一、“愿耶和华赐福给你，保护你”，指向神赐福亚伯拉罕和他的后裔，在历史中一路保护以色列人，直到耶稣降生。第二、“愿耶和华使他的脸光照你，赐恩给你”：道成肉身，耶稣是神的像，神现在耶稣的面上；恩典和真理是从耶稣来的。第三、“愿耶和华向你仰脸，赐你平安”。圣灵带领我们仰望耶稣。仰（??????）：高举，承受（约翰福音15:26，μαρτυρ?ω）。圣灵高举基督，为基督作见证，让我们认耶稣是成了肉身来的。这就是以基督为中心的教会生活，圣灵因此被称为安慰者，因祂使我们住在属灵的平安中。

任不寐，2015年6月4日