奉圣父圣子圣灵的名，阿门。今天的证道经文是使徒行传12:19b-23，“19b后来希律离开犹太，下该撒利亚去，住在那里。20 希律恼怒推罗西顿的人。他们那一带地方，是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。21希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。 22百姓喊着说，这是神的声音，不是人的声音。23希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了”。感谢神的话语。在今天主日证道开始之前，我想和大家分享一个话题——传道人应该怎样谈论希律或政治话题。首先，如果圣经明明涉及“掌权者”以及来自政治的逼迫，刻意回避又自以为属灵的人，就是说谎的，而且是以神为说谎的。事实上，这种回避本身才是一种政治姿态；无论是狡猾胆怯，还是属灵表演。其次，圣经所记载的政治事件，并不是为政治服务的，而是服务于福音目的——一方面认识人的罪，另一方面，认识基督的救恩。福音没有敏感话题，传道没有禁区。“敏感”是一种后遗症，敏感就是一种恐惧；恐惧是罪的见证。魔鬼的儿子总是政治敏感，因为它里从来没有平安，也不相信基督胜过了世界。今天的证道经文可以分成这样三部分。第一、罪的蔓延，希律带罪和推罗西顿发生冲突（19b-20）；第二、罪的巅峰：希律演上帝，人民谄媚喝彩，假基督诞生（21-22）；第三、罪的工价：神借着天使和虫子消灭了假基督，为福音开辟道路（23）。在这一切事件的背后，我们看见法老和他的军队葬身红海，以色列人继续前进。愿我们把所有的希律以及推罗西顿都抛在身后，高唱摩西之歌：“1我要向耶和华歌唱，因他大大战胜，将马和骑马的投在海中。……17 你要将他们领进去，栽于你产业的山上。耶和华阿，就是你为自己所造的住处，主阿，就是你手所建立的圣所。18耶和华必作王，直到永永远远”（出埃及记15:1，17-18）阿门。

一、真罪人

19b后来希律离开犹太，下该撒利亚去，住在那里。20 希律恼怒推罗西顿的人。他们那一带地方，是从王的地土得粮，因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和。

1、躲入密林

历史学家告诉我们，希律很喜欢居住在耶路撒冷（尽管“皇宫”设在凯撒利亚），这次出走绝对是一个意外事件。彼得越狱在耶路撒冷和希律心中都是一个重要的“政治事件”，这应该是希律移驾的真正原因。我们看见的不是彼得在希律面前逃走了，实际上是希律在神面前逃走了。希律的政客计划或残害教会讨好人民的阴谋受挫，于是恼羞成怒杀人泄愤，转移愤怒，也转移视线。希律杀害狱卒也是一种政治谋算——彼得逃走不是出于神，而是出于看守的渎职。可怜的士兵就这样成了政治炮灰，成了希律的无花果树的叶子。希律愿意在犹太人的宗教圣地表演敬虔，正如今天很多领导人开始表演仰望星空。但彼得越狱几乎粉碎了他的计划，因为上帝根本不在他那边。彼得成功越狱是希律的政治灾难。尽管圣经没有告诉我们希律离开耶路撒冷打道回府的心境，但可想而知，希律是折羽而归。原文中并没有“后来”一词，使徒行传19节前后两部分内容之间，只有一个连词κα?，即在“希律找他，找不着，就审问看守的人，吩咐把他们拉去杀了”，和“希律离开犹太，下该撒利亚去，住在那里”之间。所以两件事是紧密联系的。换句话说，希律杀了看守之后，就离开了耶路撒冷，下到该撒利亚。

这让我们想起杀了兄弟的该隐：“于是该隐离开耶和华的面，去住在伊甸东边挪得之地”（创世记4:16）。希律的“离开”和该隐的“离开”（?????）无论是背景还是动作都是一样的。罪被挫败，但罪人不会悔改，只是自我流放，然后换一个地方积蓄力量，重新犯罪。希律不认识神：“7我往那里去躲避你的灵。我往那里逃躲避你的面。8我若升到天上，你在那里。我若在阴间下榻，你也在那里”（诗篇139:7-8）。如果说四个士兵是希律无花果树的叶子（创世记3:7）；那么，凯撒利亚就是希律藏身的树林：“那人和他妻子听见神的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面”（创世记3:8）。凯撒利亚是一座大城，而且是希腊-罗马文化的中心。犯罪的希律远遁异教，离神越来越远。“下到”，κατ?ρχομαι ，to come down, go down。犹太是山地，位置较高，而凯撒利亚位于海边，位置较低。当然，你可以看见属灵意义上的“堕落”。 διατρ?βω，住，连续居住（imperfect）——希律已经不能回头。διατρ?βω 也有“在困境中持续下去”的意思，它是一个中性词，可以指为真理坚持到底，也可以指为罪硬着颈项，偏行己路。这个动词显示希律在凯撒利亚的日子并不好过，大不如前。但我们可以有两个方面的看见。第一、艰苦的环境也是神呼召我们悔改的的见证，但只有属灵的人才能明白这属灵的事。第二、一个罪人陷入困境，如果不能悔改归主，一定会陷入大大生气并迁怒于人的咒诅之中。换言之，垂头丧气和内心暴躁的希律，一定会和周边的环境，周围的人发生冲突。这是我们理解接下来他和推罗西顿人陷入“外交风波”的重要背景。

2、迁怒于人

果不其然，“希律恼怒推罗西顿的人”。犯罪而不悔改的人，都会加倍生气，而且没有能力处理里面的极度不安。所以希律只能迁怒于人。?ν δ? ? ?ρ?δης θυμομαχ?ν，And Herod was highly displeased，希律非常非常不高兴……系动词?ν这里用作imperfect，一直很生气，越想越生气。θυμομαχ?ω，这个合成词是由θυμ?ς （愤怒、憎恨）和 μ?χομαι（争战）组成的，表示“怒发冲冠饥餐胡虏肉渴饮匈奴血”的心理状态，或者激烈的争吵。这个动词在新约圣经中只出现这一次——希律之怒几乎是无与伦比的。希律迁怒的对象是推罗西顿。人，成为生命中最重要的关系，因为希律苛求人能成为转移罪恶感的出口。迁怒于人就是离弃上帝，与人苟合。如果我们返回创世记4:16-24，我们就可以更清楚地理解希律的心境。一方面，希律和推罗西顿的人同房，如同该隐和妻子同房；逃犯需要找个女人。另一方面，拉麦诗篇应该就是希律重要讲话的基本内容。这场苟合生出假基督及其人民。我们已经知道了推罗西顿乃是腓尼基的主要城市，并且已经讨论了这两座城市在旧约中的方方面面。此时腓尼基是罗马叙利亚行省的一部分。这场外交冲突也成为福音事业的一种拦阻，魔鬼借此可以转移世人对新生教会的关切。不过这里根本没有提推罗西顿的罪，只是说“希律恼怒推罗西顿的人”。从世俗的角度说，希律是无缘无故发怒，或者是因为粮食或贸易争端。推罗西顿的问题可能早就存在，但希律选择此时此刻发作，只是因为“这些日子心情不太好谁敢惹我”。当然也有另外一种可能，就是希律听说彼得从推罗西顿逃走的，从那里进入安提阿等地。从希律的表情中我们也可以接近一种真理：凡事无故发怒的人，一定犯了什么大罪或没有成功犯罪，却又不愿意到神面前认罪。这时候他一定翻来覆去找碴子，谁碰到谁倒霉；他要先发制人。

3、外交活动

当时罗马的“走狗”希律在巴勒斯坦权势炙天。希律很生气，后果很严重。所以推罗西顿的人大大害怕。一般来说，无私无畏，但推罗西顿的人之所以害怕，乃是因为自己的贪欲：“他们那一带地方，是从王的地土得粮”。民以食为天，而希律控制这他们的经济命脉。历代统治者都精通这种权术：通过控制粮食来控制人民。霾有语录：不听话就不给饭吃。推罗西顿主要产业是商贸和贪婪，所以只能依赖于其他产粮地区。τρ?φω，to nourish, support，to give suck；如同婴孩吃奶一样靠人喂养。马太福音6:26-27中“养活”一词，用的就是这个希腊字：“25所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，喝什么。为身体忧虑穿什么。生命不胜于饮食吗？身体不胜于衣裳吗？26你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活它。你们不比飞鸟贵重得多吗？”（马太福音6:26-27；参考马太福音25:37）这个动词在这里是被动语态，显示推罗西顿人在粮食上对希律完全的依附状态。这也是人普遍的生存困境，我们没有信心依靠神的供应，也没有责任依靠自己的劳动；于是只能去依赖和消费别人，并成为别人的奴仆。这也是“蚂蟥文化”产生的背景。“饥饿恐惧”（罗马书16:18；腓立比书3:19）笼罩下的推罗西顿人不会祈求上帝，他们要靠外交手段解决危机。

接下来发生的外交斡旋我们中国人一定非常熟悉和老练：“因此就托了王的内侍臣伯拉斯都的情，一心来求和”。首先，他们一同前来，更可能是组成了一个代表团。?μοθυμαδ?ν δ? παρ?σαν πρ?ς α?τ?ν，they came with one accord to him，他们同心合意地来到他面前。π?ρειμι是imperfect，意思是前往，有所图谋地到来（马太福音26:50）。而且推罗西顿人不断地，反复地前来求情。人为面包可以这样低三下四和坚韧不拔，但不会这样为真理摆上。?μοθυμαδ?ν已经出现怎么使徒行传1:14，2:1，2:46，4:24，5:12，7:57，8:6；还讲出现在使徒行传15:25，18:12，19:29以及罗马书15:6。基督徒可以同心合意地信主服侍教会；外邦人可以同心合意地以食为天——没有一个人认识神。然后就拉关系，找门路。希律的大内总管叫“伯拉斯都”。κοιτ?ν，内侍臣，主要是照顾希律起居的人。Βλ?στος，意思是发芽或“萌芽状态”，他是领导身边工作的人，是希律宫廷的破口。“托”，πε?θω，persuade，说服（马太福音27:20）。这个说服过程一般来说是贿赂的过程。贿赂的目的是?το?ντο ε?ρ?νην，求和。这个求和不仅用与人和好取代与神和好（马太福音5:24，哥林多后书5:20），而且实际上就是一种苟合。希律大发淫威，推罗西顿人被逼良为娼，或者顺势买淫。苟合的目的是吃饭，和谐是硬道理，闷声发大财。在国王和人民围绕食物展开的普世淫乱中，福音对这样的领袖和这样的人民毫无意义。他们根本打不起精神去教会。正如彼拉多同志的重要讲话：“真理什么呢？”以希律宫廷为中心的世俗社会，每一天发生的主要事件基本上就是人民和权力的金钱交易，凯撒利亚一片马槽盛世的光景，“客栈里没有地方”，中央和各族人民都日理万机。

二、假基督

21希律在所定的日子，穿上朝服，坐在位上，对他们讲论一番。 22百姓喊着说，这是神的声音，不是人的声音。

1、重要讲话

推罗西顿人的外交活动很成功，经过“中央办公厅”和“外交部”周密细致的安排，最后希律亲切接见了他们；双方就共同感兴趣的问题，特别是希律干兴趣的问题，坦率地交换了意见。这是一场公开而典型的政治淫乱，目的是生产假基督。推罗西顿人的外交活动给了希律一个发泄怒火的机会，更是转怒为喜、反败为胜的精神胜利——在耶路撒冷落荒而逃的希律，要在凯撒利亚演上帝。首先，这场“记者招待会”或“外交活动”是精心准备的，在一个预备好的日子举行。τακτ? δ? ?μ?ρ?，And upon a set day；“在所定的日子”。τακτ?ς。ordered, arranged, fixed, stated，已经正式确定的；这个字只出现这一次。希律公演是独一无二。这也是希律王“最后一次公开露面”，只是齐奥塞斯库自己还不知道。希律高度重视这场政治演出，于是进行装备。他可能先染了头发，吃了特供的食品，打了强心针。然后“穿上朝服”。?νδυσ?μενος ?σθ?τα βασιλικ?ν，arrayed in royal apparel，穿上国王的服装，很贵，特别制作的。?σθ?ς主要指外袍；另外一位希律曾用这样的衣服戏弄过耶稣（路加福音23:11）。最后“坐在位上”，upon his throne。β?μα主要指审判者的座位（马太福音27:19；约翰福音19:13）；也可能是戏院的贵宾座席（尼希米记8:4）。希律“作堂”在演审判主。演上帝的主要方式是用希律说取代神说，用重要讲话、语录、主义、思想取代圣道。?δημηγ?ρει πρ?ς α?το?ς，made an oration unto them，对他们讲论一番。δημηγορ?ω，to address a public assembly, make a speech to the people，公开而正式的讲话，常有很多听众。这个动词用作imperfect，说明这是长篇大论。这个动词在新约中也只出现这一次，又英语作者用a bombastical harangue来形容“希律同志的重要讲话”。把一个人的讲话和罪人的观点，奉为圣明，视若天宪，这种谎言公然以行。由此就知道人何等邪恶和虚谎。我们明明知道他说得不过是屁话或呀呀学语鹦鹉学舌，但每个人都一本正经地拿着小本子记录，然后回去要组织学习，或在课堂上煞有其事地兜售贩卖。那坐在天上的正在嗤笑我们（诗篇2:4）。

2、人民呼声

不知道希律在讲什么。但无论领导讲什么，会场都是雷鸣般的掌声。“22百姓喊着说，这是神的声音，不是人的声音”。δ?μος，the people, the mass of people assembled in a public place。“百姓”这个译法可能有局限性，这里是指现场的听众，应该包括推罗西顿的“代表团”（参考使徒行传17:5；19:30，193）。这个代表团的主要成员是以诺、以拿、米户雅利、玛土撒利、拉麦——拉麦的妇人亚大和洗拉也参加的会见——雅八、犹八、土八该隐和拿玛（创世记4:17-24）。然后我们看这些牧养牲畜之人、弹琴吹箫之人和打造各样铜铁利器的人，怎样对待希律这头畜生，怎样对他弹琴吹箫，怎样将泥土塑造成铜铁，怎样将希律变成投向神国的利器。?πιφων?ω，to call out to, shout，喊着说（路加福音23:21；22:24）。与希律重要讲话的Imperfect呼应，众人的呼喊也是Imperfect——斯大林同志的讲话，无数次被暴风雨般的掌声打断。喊口号也是一种你死我活的政治竞争，小金苹果在看着，不举手的后果严重。所以这个Imperfect实在生动，同时喊，不断地喊。人民呼喊什么呢？Θεο? φων? κα? ο?κ ?νθρ?που，It is the voice of a god, and not of a man；“这是神的声音，不是人的声音”。古往今来，这个弥天大谎是最经典的，巴别塔工程重现在地上。把一个人说成是神，再没有这样的谄媚更被神咒诅了。那一只把人说成神的民族一直在上帝的咒诅之中。诸位可以回放一下九大现场录像，你就基本上可以身临其境了；再往前翻到天人合一，愿你毛骨悚然。千万不要错解人民的呼声。第一不要低估人民的谄媚能力；第二，不要低估人民的无耻；第三不要低估人民的精明——他们并非真的热爱伟大领袖，他们完全知道希律是谁：希律不是神，希律渴望成为神。人民只是故意撒谎；人民关心的是“粮食问题”，即怎样将石头变成面包。而希律控制这资源。这就是人民：“这些人是私下议论，常发怨言的，随从自己的情欲而行，口中说夸大的话，为得便宜谄媚人”（犹大书 1:16）；“因为他们的口中没有诚实。他们的心里满有邪恶。他们的喉咙，是敞开的坟墓。他们用舌头谄媚人”（诗篇5:9）。

3、假神诞生

希律和人民顺利苟合，凯撒利亚的属灵淫乱是经典的一场魔鬼盛筵。认出这一点，应该参考帖撒罗尼迦后书 2:1-12。凯撒利亚的政治产房中生出“大罪人，就是沉沦之子”。这背后乃是魔鬼的工作。推罗西顿的试探乃是魔鬼的试探，其目的是用假神阻挡基督（诗篇2:1-2）。一方面，先知以赛亚和以西结都明说他们是魔鬼的化身；另一方面，推罗西顿的人对希律的谄媚，与蛇对亚当夏娃的试探如出一辙。首先，蛇破墙进入伊甸园或第一家庭；推罗西顿的人借着内侍臣伯拉斯都进入希律宫廷。其次，魔鬼指着亚当夏娃的口福（“树上的果子”）启动试探，而激动推罗西顿人起来谄媚的的动机，不过也是食物问题。第三、蛇试探的主要战略就是谄媚人，基本教义就是“你们便如神”；推罗西顿的人继承大统，恭维希律就是一位神。第四、魔鬼试探亚当夏娃的结果就是让他们背叛神，从而进入罪和死亡；希律的结局正是死亡。所以众使徒秉承众先知的传统，教导教会要警惕“推罗西顿人”。首先是警告教会领袖（提摩太前书3:6）。其次是警告整个教会，让我们认识到魔鬼之所以成功，乃是因为我们贪爱世界（雅各书4:1-7）。最后，使徒要我们用信心抵挡魔鬼，特别是用信心胜过生存焦虑或饥饿恐惧以及逼迫的恐惧；因为忧虑乃是撒旦的入口（彼得前书5: 7-9）。不过虽然推罗西顿是撒旦的工具，但生活中的推罗西顿人仍让是救赎的对象。首先，我们要认识这些罪人。以赛亚书23:8说：“推罗本是赐冠冕的。他的商家是王子，他的买卖人，是世上的尊贵人。”其次，我们要记得，主耶稣仍然到推罗西顿传讲福音，将他们从魔鬼的权势下拯救出来（马可福音3:8-12）。马可福音7:24更提到，“耶稣从那里起身，往推罗西顿的境内去。进了一家，不愿意人知道，却隐藏不住”。耶稣在推罗西顿境内，为一位母亲医治了她的小女儿，而她的小女儿“被污鬼附着”。那里有一场关于“狗”的对话，非常扎心，但真正具有医治的能力。只是过了不久， 希律面前的这些人狗性不改，正如彼得所说的：“俗语说得真不错，狗所吐的，它转过来又吃。猪洗净了，又回到泥里去滚。这话在他们身上正合式”（彼得后书2:22）。

三、必定死

23希律不归荣耀给神，所以主的使者立刻罚他。他被虫所咬，气就绝了。

1、神的愤怒

在原文中，23节是一个交叉结构，天使和小虫首尾呼应，处死了抢夺上帝荣耀的希律。耶稣是上帝的独生子，只有耶稣是基督。道成肉身之后，神最憎恶的就是罪人起来扮演上帝和祂的独生子，因为这不仅与前三条诫命公然对立，而且让耶稣徒然死在十字架上。所以23节第一句话在原文中就是“主的使者立刻罚他”，然后才讲原因：“希律不归荣耀给神”。首先，立刻，παραχρ?μα，immediately。希律立即遭遇惩罚，这也是为后世希律的镜鉴。在使徒时代，神一刻工夫也没有容忍希律这样的掌权者起来扮演基督。在世界地理中心这场事件，也可以给所有后世的假基督作镜鉴。“圣诞”以来，无数假基督徒粉墨登场，支配了2000年的人类历史。希律是始作俑者，而希律之死也是所有假基督命运的预表。你可以简单回顾一下这2000年的历史，看看有哪一位自以为神的统治者逃脱了希律的下场。其次，动手的是天使，?γγελος κυρ?ου，the angel of the Lord；动手的不是朋霍费尔。一方面，这事出于神，审判出于神。另一方面，基督徒不应该成为激进或杀王的政治分子。最后，被惩罚的是希律，不是现场每一位人民；神的惩罚往往是擒贼擒王。这在彰显神的公义 的同时，也彰显了神的怜悯——“29以色列家还说，主的道不公平。以色列家阿，我的道岂不公平吗？你们的道岂不是不公平吗？30所以主耶和华说，以色列家阿，我必按你们各人所行的审判你们。你们当回头离开所犯的一切罪过。这样，罪孽必不使你们败亡。31你们要将所犯的一切罪过尽行抛弃，自作一个新心和新灵。以色列家阿，你们何必死亡呢？32主耶和华说，我不喜悦那死人之死，所以你们当回头而存活”（以西结书18:29-32）。此外，值得强调的是，所谓“罚”他，这个动词就是上文天使拍打彼得的那个动词πατ?σσω；我们说过，这个动作也表示击杀——上帝轻轻一拍，假神就去见马克思了。

2、真假立判

圣灵告诉我们希律被罚的原因是“希律不归荣耀给神”。?νθ ?ν ο?κ ?δωκεν τ?ν δ?ξαν τ? θε?，because he gave not God the glory。介词?ντ?被翻译成“因为”；不过它本是“替代”之意，指因为什么事件而付出代价。希律自以为神，最清楚的表现就是，当百姓称他为神的时候，他没有反驳，而是欣然接受。“主席”完全接受了“万岁”的谄媚，尽管他明明知道这是假的。犹太历史学家约瑟夫几乎和路加完全一致地记录了希律这场“垂死表演”，不过他将这场灾难定时在一个节日，希律演讲的基本内容是“稳定与安全”，鼓吹凯撒是人民的保护神。希律重要讲话的基本精神的的确确和拉麦诗篇惊人的一致。约瑟夫也记录了人民谄媚希律的一些细节：his flatterers cried out, one from one place and another from another, though not for his good, that he was a god……Be thou merciful to us, for although we have thitherto reverenced thee only as a man, yet shall we henceforth own thee as superior to mortal nature（他的马屁大军此起彼伏地呼喊着——当然不是为了希律的利益——他是神……求你怜悯我们，虽然迄今为止我们一直仅仅把你当做常人敬仰，但是从今以后，我们将承认你高于常人）。谁能抵挡这样的人民呢？高祖斩白蛇起义，高祖谦虚地默认了。面对人民呼喊主席万岁；主席投桃送李：人民万岁。这是两种谄媚的合作。一方面，“淫妇用许多巧言诱他随从，用谄媚的嘴逼他同行”（箴言7:21）。另一方面，“必有一个卑鄙的人兴起接续为王，人未曾将国的尊荣给他，他却趁人坦然无备的时候，用谄媚的话得国”（但以理书11:21）。

希律自神的道理有两个，首先是自以为神；其次是顺应和利用人民的呼声，人的荣耀。换句话说，希律要借着人所制造的荣耀自以为神。群众支持、群众基础、人民民主、人民呼声或山呼万岁是假基督的合法性（“顺应民意”），也是假基督的试探。古往今来，只有耶稣基督胜过了这个试探：“8 魔鬼又带他上了一座最高的山，将世上的万国，与万国的荣华，都指给他看， 9对他说，你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你。10耶稣说，撒但退去吧。（撒但就是抵挡的意思，乃魔鬼的别名）因为经上记着说，当拜主你的神，单要事奉他”（马太福音4-10）。面对人山人海的拥戴，只有耶稣做出了这样的选择：“23 当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。 24耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人。25也用不着谁见证人怎样。因他知道人心里所存的”（约翰福音2:23-25）。也可以这样说，面对罪人的支持，假基督一定民心可用；但真基督绝不将自己交给他们。于是真假立判。而且我们要小心——“福音大会”正是这样一种试探：你是否归荣耀给神。人的拥戴出于人的罪性，而迎合这种拥戴不过是野心家为满足自己的罪性。自以为神的罪人必须死，这个道理首先可以上溯到创世记2: 17和创世记3:22——像神的人永远活着，只能制造更大的罪恶；因为他不可能是神，扮演神的结果就一定沦为魔鬼。其次， 可以参考十诫——耶和华是忌邪的神（出埃及记20:5）。

3、壮烈殉虫

希律的死法很特别：“他被虫所咬，气就绝了”。γεν?μενος σκωληκ?βρωτος ?ξ?ψυξεν，he was eaten of worms, and gave up the ghost。在原文中，“虫咬”（γεν?μενος σκωληκ?βρωτος）是动词分词；主动词是断气（γεν?μενος）。换句话说，希律是在虫咬的过程中逐渐断气的。σκωληκ?βρωτος是形容词，意思是eaten of worms，被虫吃的。这个合成词由σκ?ληξ （虫）和βιβρ?σκω（吃）组成；当然也只出现这一次。这是约瑟夫的描写：“a severe pain arose in his belly, and began in a most violent manner”（他腹部剧痛，开始抓狂）。路加医生描述的可能是肠胃溃烂。希律被虫咬死这一幕，至少给我四点印象。第一、这是一个慢慢死亡的过程，似乎专门为了让人看清的戏剧，好叫后来的人真的从中得到教训（约拿书4:7）。一代一代假基督死了，政治史就是慢慢虫刑的过程。第二、虫刑一个具有讽刺意味的死刑，是专门用来对付伟人或假神的。我们看见一个被小虫凌辱的吞噬的假神，于是一切吹嘘和膨胀都成了谎言——希律的能力和生命不如蛆虫（以赛亚书51:8；马太福音6:19；雅各书5:2）。诸位可以自己想象“神”和“虫”之间的天壤之别；然后神告诉我们，一些假神不过都是蛆虫的手下败将。第三、虫刑也有预言的目的。所有假神都追求不朽，因此都是尸体崇拜者，从金字塔到水晶棺，都是如此。但所有精心保存的的尸体，最终的命运都是腐烂成虫，成为虫子的食物。甚至与假神生前想象的相反，不会流芳百世，只有遗臭万年（出埃及记16:24；申命记28:39；约伯记7:5； 21:26；24:20）。身后食虫，也可以引申为身后被人消费，被罪人任意褒贬。任何一个罪人都可以造死人身上咬一口，然后将他的的领受献祭给舌尖上的中国。第四、这位假上帝将一直被审判，沦入地狱。这是极重的刑罚。马可福音9:48谈到σκ?ληξ（虫）的意义：“在那里虫是不死的，火是不灭的”。希律的罪也可以视为“亵渎圣灵的罪”——他明明知道自己不是基督，却默认或推动这个造神运动。在这方面，希律与彼得和保罗“我也是人”的激烈反应，形成强烈对比。彼得和保罗告诉我们，敬畏耶和华是智慧的开端。

应用：封神演义与中国教会

在虫子大战希律的硝烟中，教会继续前进。因为主说：“然而福音必须先传给万民”（马可福音13:10）。所以亲爱的弟兄姐妹，我们经历了希律和希律之死，更当刚强壮胆。因为即使这样残酷的试探和捆绑，神的道路仍然得胜。在福音从犹太教出来迈地极的关键时刻，魔鬼在巴勒斯坦设置的三道防线，但都被粉碎了。第一道是一场大饥荒；撒旦的军队要抄后路，拆毁教会的后方，已经被爱胜过。这一点正如彼得说的，“最要紧的是彼此切实相爱。因为爱能遮掩许多的罪”（彼得前书4:8；参考箴言10:12）。第二道就是希律的屠刀和监狱，这一切拦阻也轰然倒地了，复活胜过屠刀，自由胜过监狱。第三道拦阻就是希律和人民淫乱制造假神，以便用假基督取代真基督——如果希律成功了，人类就不再需要耶稣作救主，他们可以不断生产大救星，免得让人因信基督得救。而在第三场拦阻中，“中国”是魔鬼最有力的防线。

中华民族已经整体上被魔鬼捆绑了，13亿中国人不过是各种姿态和不同颜色的小上帝或假基督或希律；而这种民族文化深刻弯曲了中国教会。我这里说的“中国”是形容词。中国精神文化的实质，就是罪人演上帝。从天子到先锋队，从修齐治平到万法归心，从加尔文的唯独荣耀神到敬虔主义和生命神学，万变不离其中：你们便如神。这个传统首先是从希律离开耶路撒冷，从中国先民离开士拿平原就奠定了——宁录要在神面前靠自己建立天国。此后，外来文化从三个方向加强了中国的人神观念。首先，印度起源的宗教精神鼓励东方人相信这个谄媚：每个人里面都有神的灵或宇宙精神，因此人人可以内圣外王。其次，草原的游牧文化与黄河流域的灾民理性，使中国人变成最著名的择地消费和搭便车的蚂蟥族类。中国人迁徙的路线，正是希律离开犹太进入凯撒利亚的路线：负罪出走，所到之处因食斗气。中国移民真正的目的是，这个地方演不成上帝，就换一个地方。最后，西方和希腊神话与启蒙精神虚构的邪神和假人，借着坚船利炮鼓励实用主义的中国人更不相信上帝。中国文化对基督信仰的致命弯曲主要表现在以下四个方面。

1、无神论传统

魔鬼试探人演上帝，其目的是弃绝真上帝，让人不再相信基督的救恩，转而相信假神或自己。我是神，所以我不需要神，这是无神论的基本逻辑。无神论者的神学本质绝非没有神，而是我是神；因此，“除我以外我不可以有别的神”。多年前，北大教授和他几个人渣门徒叫这样批评基督教：我不能容忍在我上面还有一个上帝。这些鲁迅先生们言外之意不过是：因为我就是上帝。

2、控告者传统

耶稣证明祂是神，就上十字架并复活。罪人证明自己是神，就钉别人十字架；别人在肉身和道德上死了，可以“证明”我是神。这个否定性的证明使人成为妖，即吃人之怪物，及控告者撒旦的差役。人妖吃人是罪人演上帝唯一的方式和唯一的工程。我也指着夏娃提醒姐妹格外小心，因为“希律汇演”的模仿秀常常是妇女（提摩太后书3:6-7）。另一方面，假神一定吃人，但假神一定被吃。希律的结局是所有假神的共同镜鉴。在中国，各行各业每年每月不断生产伟人，各领风骚两三年；同时，这些伟人不断被打翻在地交给虫子们分吃。这就是中国历史。首先，演上帝的人一定被神咒诅，神是忌邪的神。其次，像神一样审判别人的人，一定被神审判。而其中逼迫神仆人的人必被神报复（申命记32:43，路加福音18:7）。最后，道德吃人的人一定被人吃，而吃他的人同样是道德吃人的人。你不过是罪人，你的上帝秀总有演砸的时候。那时候被你看为虫子的人民群众就会起来，报复并快乐地将你吃光。其中特别无耻的虫子还会长出翅膀，这些苍蝇要在你的肉身和肠胃中扮演天使天军。每个中国人都在演神，这个演艺圈充满残酷的竞争，绝对你死我活。因此，别人任何一点点罪恶都会被广大虫子见猎心喜，围观如堵而喜闻乐见。人演上帝的国度没有忏悔和诚实，没有真正的同情、没有真正的饶恕，没有神的爱。只有这种东方风俗：你吃了吗？

3、反教会传统。假神不需要教会，因为我已经重生了，我已经很神了；我不再需要神。也不需要神借着牧者、弟兄姐妹，借着圣道圣礼来帮助和更新。正是人演上帝这种传统，使我们能明看中国教会的反教会传统的来龙去脉。而一旦这种人勉强进入教会，他们一定是牧者杀手、属灵寡妇和church shopper。魔鬼就是借着这些教会里的八仙过海各显神通，拆毁和败坏我们的教会。可以这样说，假神不死，教难不已。

4、假教会传统

人演上帝并且将基督教信仰变成心性之学、巫医幻术、道德选秀、政改方略和谋食之道，这五个方面的本色化（Indigenization）运动，代表了中国教会对圣经的黄色化弯曲，以及对使徒传统和传统教会的致命偏转。所谓心性之学，就是把基督教会信仰变成不要施恩之具或外部启示（Externum Verbum）的个人内在灵修活动、心灵体操与自由表演或肢体语言。所谓巫医幻术，就是把我们的信仰变成追逐神迹奇事以及不吃药就治病的邪教活动；他们完全不理解圣经的神迹在于证明耶稣是上帝的儿子，以及，所谓医治在于将罪人从撒旦的权势下拯救出来（约翰福音2:11；使徒行传10:38；使徒行传8:13）；他们被神学变成戏法或医学，而且是医学中最不堪的巫医。所谓道德选秀，就是要把基督信仰变成一项道德工程，他们实际上靠行为称义，好仗着自己是义人藐视别人（路加福音18:9）。所谓政改方略，在于将基督教变成革命、改革和政治哲学。所谓谋食之道，就是利用信仰追求属世好处和生活特权（常常是不劳而获和不当得利），并将失败夸耀为忍耐，将因此产生的不信夸耀为在主面前的诚实。这是典型的外邦人教会（马太福音6:32）。正在根据这五大假教会传统，我们看见一种整体上的沦陷，教会被掳在巴比伦以远的东方。

各位弟兄姐妹，最后让我们思想，在教会正式从叙利亚转向外邦，从犹太转向地极的历史时刻，神允许小虫消灭希律的重要意义。一方面，外邦人都是靠希律统治的，无论是希腊罗马，还是印度中国，以及埃及非洲。那里的统治者都是希律，都以假基督的名义在施行统治。福音要传道那里，必须在真理上消灭这些假基督。希律是代表他们应声倒地的；而且让我们看见，这些假基督不过是虫子的食物。另一方面，特别是在东方，基督教信仰对东方人最大的试探是，他们可以利用基督教制造更疯狂的假基督，从而在消灭教会后方的同时，黄色教会的前线。事实上。这些年来，我们与中国教会主流文化的冲突，归根结底是十架神学与封神文化的冲突。我们一直指着圣经反复说明：旧约以色列人，新约教会；旧约的所有先知，新约的所有使徒——都在不断向我们证明这样一个基本真理：无论是什么人，无论是选民还是主爱的门徒，人都不过是罪人；因此人，每一个人，实在需要基督，需要教会。然而这个希律文化或封神传统非常强大，这是我们的基本处境，我承认我们处境危险。有时候，人家都“顶天立地”、“惊为天人”的时候，“我儆醒不睡，我像房顶上孤单的麻雀”（诗篇102:7）。但“神叫孤独的有家，使被囚的出来享福。惟有悖逆的住在干燥之地”（诗篇 68:6）。蒙特利尔华人基督教会就是我们的家。一方面，求神怜悯我们，让我们永远不演上帝。不演上帝的罪魁，虫子就无从下口。另一方面，我们需要教会，可以靠着施恩之具持续更新。当中国教会整体上已经成了化装舞会和吃人筵席的时候，他们演他们的；主啊，“我仍要仰望你的圣殿”（约拿书2:4）。阿门。

任不寐，2014年9月28日

参考视频：http://player.youku.com/player.php/sid/XMTQyMzEzODY4/v.swf

http://player.youku.com/player.php/sid/XNjIzMjM4MDQw/v.swf