说的就是那个“难得糊涂”的郑板桥。他在几百年前的那一轮中国“古董”收藏热中，持反对态度。

郑板桥在扬州八怪中很突出。他既是特立独行的知识分子，又是看破红尘的失意官僚，还有着若干小智慧。例如，反对收藏古董。

他与金农是好友，但对他喜欢收藏古董、成了古董发烧友却不以为然，还写信向金农明确表示了他的态度。同时，从板桥先生的画作很有古风古意来看，他又是喜欢古董的。他自已说、喜欢的是另一类“古董”。

他的观点，集中反映在一首《骨董》长诗中。诗通俗易懂，为板桥先生的一贯风格，该诗摘抄于上海古籍出版社1962年出的竖排本《郑板桥集》。“骨董”是旧时对古董的另一种称谓。请网友往下欣赏：

骨董

末世好骨董，

甘为人所欺。

千金买书画，

百金为装池。

缺角古玉印，

铜章盘龟螭。

乌几研铜雀，

象床烧金猊。

一杯一尊爵，

按图辨款仪。

钩深索远求，

到老如狂痴。

骨肉起讼狱，

朋友生猜疑。

方其富贵日，

价值千万奇；

及其贫贱来，

不足换饼糍。

我有大古器，

世人苦不知。

伏羲画八卦，

文周孔系辞；

洛书著洪范，

夏禹传商箕；

东山七月篇，

斑驳何陆离：

是皆上古物，

三代即次之。

不用一钱买，

满架堆离披。

乃其最下者，

韩文李杜诗。

用以养德行，

寿考百岁期；

用以治天下，

百族归淳熙。

大古不肯好，

逐逐流俗为？

东家宣德炉，

西家成化瓷。

盲人宝陋物，

惟下愚不移。

在他眼中，古董不过是些物化了的中国传统文化，既然古董如此，就不必去钻牛角尖。最大的古董，就是“不用一钱买”、人人能够接触到的四书五经等传统文化，这些中华古书就是“大古器”，“我有大古器，世人苦不知”。古董再差也是“韩文李杜诗”，其它都是皮壳，不必舍本求末。

从小说《老残游记》中可以看到，郑板桥生活时的扬州，正是中国封建专制王朝即将倾覆却回光返照的一个典型地方。扬州因得益于漕运和盐商之利，在清朝乾嘉年间曾盛极一时，城中居住了大批豪商巨贾，中产阶层相信也不在少数。人们一到有钱有闲，就复古、兴起收藏之风，就出现一批如痴若狂的古董发烧友。

从郑诗中看到，这批收藏古董的人群中，有不少是“工薪族”，因为没多少余钱、就必然有了经济上的计较。当然，国内现在的这一轮收藏热、热到发昏，似乎已纳入到“全民炒房”、“全民炒股”“全民炒    XX”那个大风潮中去了。一、二十年间，央视等媒体的《鉴宝》等节目大行其道，我是一直当作娱乐节目来看的；倘若开设《古董官司》栏目，相信收视率还要高出若干倍。

清朝的板桥先生有见于此，面对古董收藏之风，他始终记得小时曾受的饥寒之苦，写了上面那首长诗，对当时的古董收藏界及衍生出的社会毛病，进行了毫不客气的批评。

板桥先生的观点，可能有失偏颇。细细考量，收藏欣赏古董原本是件好事，既可丰富人们的业余生活，又可以普及和传承中华古文明。我有两位收藏古董的好友，每次他们向我谈起这方面的体会（不多谈“撞大运之类），我都觉得上了一堂文化课。但是，收藏欣赏古董与花大钱追求值钱的古董、并企望将来能更值钱能发大财，与无心于欣赏“收藏”却热衷于“检漏”卖钱，不是一回事。

或许，板桥先生反对的是“热炒古董”，就是由收藏和爱好古董发展到只关注古董是否“值钱”？进而再引起经济利益上的纷争，为了古董“骨肉起讼狱，朋友生猜疑”，上演了许多人间悲喜剧。

有趣的是，板桥先生还是个“老愤青”。明明是谈古董，却骂别人是“钩深索远求，到老如狂痴。” 是 “盲人宝陋物，惟下愚不移。”还嫌不过瘾，诗的一开头就骂当政者所自喜的“康乾盛世”为“末世”。（见长诗的第一、二两句：“末世好骨董，甘为人所欺。”）那时，大概清政权已巩固、“文字狱”情况已不那么严重了？否则，他老先生要为此吃官司。