处是处所，处所都有个作用。也就是说，譬如说房子，房子是个处所，你这个处所可以住在里面；火车也是个处所，火车站也是个处所，它都有个作用。那这十二处这个处，到底有什么样的作用？我们前面在讲缘觉菩提的时候，有讲到六入，也就是说，十二处其实就是六入生起的处所，也就是说处有生的意涵在里面；但是，它不是只有六入生起的处所。也就是说六入，六入就是六尘要进入让你的觉知心来分别，也就是说让六尘入于觉知心当中；那这个处所呢，就是觉知心生起的处所。
简单地说完了处。再来讲，那十二处表示有十二个处所，十二个处所指的是哪十二处呢？也就是六根、六尘。六根指的是眼、耳、鼻、舌、身、意这六根，六尘指的是色、声、香、味、触、法六尘。
首先我们来讲六根，再来讲六尘。六根，正常人都有六根：五根也就是眼耳鼻舌身，这五根它是物质之法，所以叫作有色根；意根祂不是有色的，祂不是物质之法，祂是无色根，也就是说祂是心。五根到底有什么样的功能？事实上大家应该都很清楚，眼根它是接收色尘的器官，也就是说，眼根是要来接收外面山河大地这样的影像的器官；那耳根呢？因为外面的世界有声音，有各种不同的声音，耳根就是要接收声尘的器官；鼻根就是要接收香尘的器官；舌根就是要接收味尘的器官；身根就是要接收触尘的器官。
为什么要把眼睛又称为眼根呢？我们现在来谈一下，到底什么是根呢？根，从世间法的例子来看，我们来看树木有根，那根是要作什么用的？一棵树要成长，那就一定要有根，也就说它是树木生长的依靠；如果没有根，就没有办法吸收土壤中的水分还有养分。同样的，眼根一定是某种法的依靠，因为它是眼识生起跟运作的依靠；如果没有眼根，眼识就没有办法生起，也不能运作了。所以说，我们把眼睛称作眼根。同样的，耳、鼻、舌、身也都是同样的道理。我在这里就不再作说明。
接下来，五根只是有眼耳鼻舌身这样的一个表相吗？说眼如葡萄、耳如荷叶、鼻如悬胆、舌如偃月，还有身如肉桶。那只有这样的表相上面所看到的根吗？其实不是。我们五根有浮尘根跟胜义根。所谓的浮尘根，就是你所看到的刚刚讲的那五根。但是所谓的浮尘根，有提手旁的扶，有三点水的浮。那这个浮尘根，用三点水的浮尘根，我们为什么会用到三点水的浮尘根呢？浮就是浮出来的意思，因为这个五根漂浮在外，它能够让五尘浮现出来，所以我们就称它作浮尘根。但是还有提手旁的扶，提手旁的扶尘根，是用什么观点来说它是扶尘根？扶就是扶持，或者说扶助，也就是说五尘必须靠五根的扶持才能被觉知心所分别，因此就叫作扶尘根。
那么哪一部分是属于眼根的浮尘根呢？眼根的浮尘根包含了眼球、传导视觉讯号到头脑的视觉神经。那胜义根呢？眼根还有胜义根，也就是头脑当中掌管视觉的部分。鼻、舌、身根都是同样的道理。那有人就会提出一个问题，说眼球是浮尘根，这个神经系统它又没有浮现在外表上面，为什么你称它作浮尘根？是不是可以归到胜义根呢？其实归到浮尘根、归到胜义根都没有关系。我举个例子来说明，譬如说扫描器，扫描器到电脑中间是不是要有一个连接线？那这个连接线你要归于扫描器也可以，要归于电脑也可以。所以，如果有人说这个神经系统是属于胜义根也没有关系，也可以；如果有人说神经系统属于浮尘根，那也可以。
再接下来，我们来探讨：人为什么要有眼耳鼻舌身五根？因为我们人生在欲界当中，欲界有五尘，为了要获得五尘的韵味，所以需要五根来接收五尘；我们前面有讲五根的功能，就是要来接收五尘的器官。为什么我们觉知心没办法直接来分别五尘呢？因为五尘，在外面的这个五尘它是物质之法，我们的心没办法直接接触到物质，所以必须经由浮尘根去接收外面的五尘；然后传递到胜义根当中，再由如来藏变现一个跟外面一模一样的五尘；这时候如来藏所变现的五尘，就不是物质之法，它就变成了心法，这时候五个识就可以在上面作分别。也就是说，我们为什么没办法直接分别？因为心没有办法直接分别五尘，所以一定要透过五根的原因。所以，人活在欲界，就必须要有五根。
如果说你对于这个五尘你不贪著——因为贪著五尘，所以就要有五根来接收，然后来取这个五尘上的韵味；如果说我对五尘没有兴趣，我不贪著五尘，那么你就有可能生到无色界去了；因为你不需要五尘，所以你就不需要五根来接收。佛有讲三界，你证得四空定，就是对于身根不再执著；对于身根完全不再执著，又证得四禅，然后证得四空定，那你死后就可以到无色界去；在无色界当中就没有五根，完全处于精神状态。
再来说，欲界有五尘，那色界呢？色界因为没有鼻舌二根，没有鼻舌二根的原因是，因为色界当中没有香尘、没有味尘；因为没有香尘、味尘，所以你就不需要有鼻舌二根了。但是，在色界的天人他有浮尘根的鼻舌二根，他只是没有胜义根的鼻舌二根。
讲完了五根了，那接下来，刚刚讲十二处里面有眼耳鼻舌身意六根，五根之后我们再来讲意根。意根各位可能难以理解，各位所知道的是意识，意根很明显就是意识生起跟运作的依靠。但是各位很难去了解说：那意根到底在哪里呀？如果谈到五根，五根的浮尘根你是很容易看得见的；但是五根的胜义根呢，你虽然看不见，但是现在医学很发达，我刚刚这样讲，你也是可以理解。但是意根是心，我虽然跟你说意根是意识所依靠的，但是因为你只能知道意识，事实上你没办法了解意根。我在这里就来作一个说明：意根到底祂在干什么？我们从哪些现象可以了解说有意根的存在？
我在这里举个例子。譬如说，早上起来你在煮开水；开水还没煮完，突然接到了一通电话，这一通电话很重要，你必须赶快出门去处理。结果因为这件事情太重要了，所以你就忘了你在瓦斯炉上还在煮开水。等到走到一半的时候，突然间想起：早上还在煮开水，我瓦斯还没关啊！这时候你就要开始评估了：到底去关瓦斯重要呢，还是我去处理这个事情重要？你如果认为说煮开水重要，必须要赶快关掉，瓦斯要关掉，那你就一定会回头，回家去关瓦斯。那你如果认为说“没关系，我处理完这个事情，开水还没开”，所以你就会继续处理，然后处理完，回家把开水关掉。
那想想看：刚刚你接完电话以后出门出去，忘了这个事情，为什么你会跑到一半突然间想起？是因为意根，意根突然间把煮开水这么重要的事情，祂提醒你了。但是意根并不知道这个煮开水，祂只知道说，你早上做这个事情很重要，但是还没处理完。祂只知道它的重要性，了解这个重要性的这个事件的内涵要靠意识；所以祂才在半途中丢出了这个重要性的事情，让意识来了解说原来这还有一件重要的事情。这个重要性事情的内涵，是意识才能了解的，那意根就根据这个事情的重要性来提醒意识作分别。这是第一个例子。
也就是说，意根对于过去事你还没有处理完，而且它很重要的，祂就会一直提醒。譬如说，老板交代你一个工作，你还没做完，你是不是回家的时候，吃饭也在想，看电视也在想，跟人家聊天的时候也在想？因为你的工作没做完，老板明天可能要叫你交卷了。所以，为什么你会不断的想起这样的一个事情，工作没有做完这样的一个事情为什么不断的想起来？就是因为意根，祂记住了你还没处理完这件事情的重要性；虽然祂不知道这个很重要这个事情的内涵，但是祂知道这个是重要的，所以祂就会提醒你。
再来说，我们经常会说“淡忘”这个事情，淡忘这个事情就是说过去的事情淡忘了。淡忘到底是怎么一回事？我们来看看，我举个例子来说。譬如说，你早上去上班，被老板骂了。老板骂了你以后，你会觉得很难过；那很难过，所以回家就一直想起这个事情，可能一个礼拜你都觉得很难过。但是过了一个礼拜以后，老板有一天叫你去，说：你最近表现得很好啊，赞叹啊，给你加薪啊！那么你一个礼拜前被老板骂的事情，你就慢慢的不会再提醒你了，你就不会再那么痛苦了。因为你被老板赞叹的这个事情的重要性，远大于你以前被老板骂的；你被老板赞叹的这个重要性，已经远大于被老板骂的重要性，所以意根就开始不再提醒你了。
也就是说，意根会提醒你，是因为它有它的重要性。淡忘其实就是因为，这件事情的重要性已经降低了，还有更重要的东西祂会来提醒你；所以我们就说，这件事情就淡忘了。但是事实上它不是忘了，而是说它的重要性降低，所以意根就偶尔会提醒你；但是已经不再那么经常的提醒你，让你觉得很痛苦。这是一个例子。
我们再来举个例子。譬如说，有人跟他的太太他是很要好的，有一天他的太太突然往生了；一个很恩爱的亲人，突然间往生了，他当然很痛苦，他很难忘记她。但是过了一年以后，他突然间遇见了一个他喜欢的女生，这时候他就开始在设想说：我怎么跟她交往，我怎么跟她交往以后，她能成为我的老婆。这件事情的重要性，就开始慢慢出现了；也就是说，因为它的重要性出现以后，他对于太太往生这件事情的重要性就开始降低。也就是说，亲人往生的这个事情，因为重要性降低，所以就慢慢的他就淡忘了；这个淡忘其实也是因为它的重要性降低而已，而不是他真的忘了。
讲完前面的例子，我们就可以了解到，对于过去的事情，意根祂是根据说它的重要性还有你还没处理完，祂就会提醒你，祂是有这样的功能。从这样的功能我们来看看：跟修学佛法有什么关系？
我们现在只讲修定。为什么你修定修不好？那从意根对于过去的事情，祂会不断的提醒你这件事情来看，祂跟修定有很大的关联。一个人想要说“我五分钟绝对不要再打妄想”，但是事实上都办不到；因为意根祂会把重要的事情在你经过一段时间以后，祂就提醒你了；那你就掉入了祂所提醒你的事情的当中，你就开始打妄想了。从这样看来，意根祂是一件事情一件事情不断的丢给你，所以你一直在打妄想。
意根呢，我举个例子，意根就如同说一匹野马，那一匹野马，你平常都是关不住它。这时候你了解这样的道理以后，你就想要说：好，那我一直打妄想，我不要让祂打妄想，我一定要把意根束缚住。他就把这一匹野马用一条绳子跟一根桩，就把它钉在地上。但是这样子有用吗？不一定有用！因为意根还是绕著绳子一直跑，一直跑。但是有一天祂跑久了，因为意识不断的说服意根，后来意根就慢慢的认为说好像跑也没什么用，一直跑也没什么用，祂就静下来了；这时候你把绳子拉开，祂也不会乱跑。从这样的道理我们就了解到，定修不好其实跟意根对于世间法的执著有关系；因为你一直执著这个世间法的重要性，祂就一直要让你打妄想。所以，修定修不好，应该要从意根下手。这是对于过去事，意根所扮演的角色。
那在现在的事情当中，到底意根是扮演什么样的角色？我们先来看看阿罗汉对于意根他是怎么说的。
《中阿含经》卷五十八当中有记载阿罗汉的说法，对于意根跟五根的说法：“眼根，耳、鼻、舌、身根，此五根异行、异境界，各各受自境界，意为彼尽受境界。”（《中阿含经》卷五十八）
这一段话的意思就是说，人有五根，这五根它有不同的运作，异行就是不同的运作。譬如说，眼睛呢，眼根可以看色尘，可以接收色尘；耳朵可以接收声尘，眼根不能接收声尘；同样的，耳根不能接受色尘；所以说五根异行，它所接收的境界也各不相同。也就是说各各五根它都是接收不同的境界，它只接收自己的境界。那意根呢？意根就是“意为彼尽受境界”，意思就是说，五根所接受的境界，意根都接收了。
但是这是阿罗汉的说法，阿罗汉对于意根的了解仍然有限。从这一句话的意涵当中，事实上“意为彼尽受境界”——意根接收了五根所接受的境界，它会有一个意涵就是说：意根可以一体统合五根所接受的境界。但是实际上，祂要一体统合五根所接受的境界，一定要靠意识；因为配合意识才能作出统合的动作，但意根祂是没有办法的。意根为什么没办法统合这个五根所领纳的境界呢？因为意根祂是遍缘一切法，也就是说，既然五根所进来的境界祂都接收，那祂怎么有办法去分别五尘还有五尘上的法尘呢？事实上祂是不可能的。所以，从这样的结果来看，意根祂就没有办法详细分别五尘上的法尘。五尘上的法尘，我们在后面的单元，我们会来作说明。意根祂只能分别什么？只能分别五尘上的法尘有无重大的变动。这个五尘上有重大的变动，祂才会想要去分别。对于五尘的细相以及五尘，祂是无法分别的。
那这样子各位可能还是没办法清楚的了解意根到底在干什么。也就是说，意根的功能它是很广泛的，在前面讲的是意根对于过去的事情，祂在扮演的角色；刚刚讲的这是意根对于现在的事情，在历缘对境当中，祂扮演的是什么样的角色呢？
譬如说，晚上在睡觉的时候，你家附近有火灾，这时候你在睡觉，但是你为什么会听到那个消防车“叮叮咚咚”这样开过你家，你因为那个“叮叮咚咚”的声音而醒过来？但是你想想看，事实上你在睡觉，你的前五识还有意识事实上祂是处于没有现行，也就是说祂并没有起来分别外面，为什么你会突然间听到，知道说有这个声音？是因为意根祂从来都不睡觉，不管你醒著也好，醒著祂也不睡觉；你在睡觉的时候，祂也不睡觉。所谓睡觉就是说，六个识都不现起；但是意根并不属于六识当中，所以意根从来都不睡觉。因为意根不睡觉，祂是心，刚刚讲，我们在前面讲的内容里面有谈到，意根祂能分别五尘上的法尘有没有变动；也就是说，“叮叮咚咚”这个声音它因为有变化，声音有变化，所以祂就觉得说声尘有变化，这个变动很大，所以祂就把意识跟耳识叫起来，分别说：到底出了什么样的事情呢？为什么会有这种法尘的变动呢？那意识、耳识叫起来以后一分别就知道，原来是消防车开过去的声音，马上判断就是说：啊！附近有火灾。只要不是你家，你就继续睡觉。
从这样看来，意根其实祂是不断地在缘五尘上面的法尘，只要有重大的变动，祂就会把觉知心叫起来分别。譬如说，有人在后面突然间叫你，这时候因为这个声音，原来是没有声音的，但突然间变有声音了，那是不是声音上面的法尘就产生了变动相？那么祂就会把觉知心也就是意识跟耳识，叫过来分别说：这是谁在叫我？有可能你不用转头过去，你也已经知道是谁在叫你了。也就是说，意根对于现前所面临的事情祂都在攀缘，只要是法尘有重大的变动，祂就会去把觉知心叫过来分别。这是意根对于在历缘对境当中祂所扮演的角色，就是因为意根不能分别现前的事情，所以祂才需要前六识来配合。
对于未来事呢，对于未来所发生的事情呢，意根到底在扮演什么样的角色？譬如说，你平常都是早上七点起床，但是因为明天有重大的事情，你想要五点起来，但是又没有设定闹钟，所以你就睡觉。那睡觉以后呢，因为你在这个思惟当中，意根已经了解说，明天早上五点起床这个事情很重要；但是，意根祂又没办法分别到底时间经过了多久，能够知道时间经过多久、能够看钟的意识跟眼识已经在休息了；这时候意根在休息当中祂觉得重要，祂又不知道几点，所以祂就三点就起来，然后把意识、眼识叫起来去看，看什么？看现在到底几点。那分别完成以后，还没有到，然后四点又把你叫起来。所以，对于未来还没有发生的、它是重要的，祂还是会提醒你。
再来说，假设你要去跟人家谈生意，半个月以后要去跟人家谈生意，这个生意很重大，所以意根就会经常提醒你：你的前期工作准备好了没有？你要跟人家怎么谈，你要搭什么样的飞机去日本，然后那边要怎样安排，这些事情有没有处理好？护照办好了没有？等等。祂会不断地提醒你去规划这些事情。也就是说，半个月以后要去日本，你绝对不会忘记半个月以后忘掉要去日本这个事情，因为这个事情太重要了。
从刚刚讲说过去、现在、未来意根所扮演的角色是什么，就是对于重大的事情，对于法尘有重大的变动，祂都会提醒你。也就是说，祂虽然不知道六尘到底发生了什么事情，但是祂有那个功能，就是于过去事，祂能让你想起来，让你的觉知心想起来；于现在事，祂可以让你的觉知心现起来分别；对于未来事，祂能够让觉知心现起来规划。举那么多的例子来说明，主要就是要让大家了解，意根对于一个人的身口意行祂的重要性，也就是说，意根是一个人身口意行的作主者；既然六个识都是要依靠意根才能现起，所以意根就是作主者。你饿了，决定要吃饭也是意根，知道饿了是意识，但是决定要吃饭的是意根；你口渴了决定要喝水，口渴了这是意识的功能，这是觉知心的功能，决定要喝水当然也是意根的功能。
既然这样子，说意根是作主者，那么我们学佛法、修学佛法当然要从意根下手，因为祂是作主者。所以我们接下来就要来说明，意根跟修学解脱道的关系，到底祂有什么样的关系？当然意根不是只跟修学解脱道有关系，当然还有跟修学佛菩提道有关系，但是因为时间的关系，我们只讲解说意根跟修学解脱道的关系。
解脱道，所谓解脱到底要解脱什么？解脱就是相对于束缚，也就是说你被束缚住了；如果你没有被绑住，哪来的解脱？但是，一般人都不知道他到底被什么绑住了，他没办法看清楚说，他一出生下来的时候就已经被绑在三界当中，事实上他就是被系缚在三界当中；一个人在三界当中不断地作六道轮回，也就是说，他被六道轮回所束缚住了。佛法讲究的解脱，就是要出离三界生死，也就是要脱离六道轮回。
意根跟出离三界生死到底有什么样的关联？我们来看看，不能出离三界生死的关键在哪里？主要是因为意根不清净，意根有染污。为什么意根有染污？因为意根常与四种烦恼相应，也就是贪、痴、我见、慢这四个烦恼相应了。为什么意根有染污就没办法出离三界生死？我们来看看《成唯识论》卷四怎么说：“此四常起，扰浊内心，令外转识恒成杂染。”（《成唯识论》卷四）杂染就是不清净的意思。也就是说，意根常跟这个四种烦恼相应，所以这四种烦恼常起；当这四种烦恼常起的时候，祂会“扰浊内心”；然后“令外转识恒成杂染”，也就是说，外转识就是六个识，六个识——前五识加上意识，祂是因为意根跟那刚刚讲的贪、痴、我见、慢这四个法相应，而让祂变成有杂染。也就是说，一切的烦恼都是因为意根所引起的。意根是三界中的作主者。其实，众生说“我”怎么样“我”怎么样，大家都认为说这个“我”指的是意识，其实不是！因为你不可能把不是作主的当成我，这个我一定要能作主啊；所以众生所执著的我，一定是作主的，所以其实众生在执著的我其实是意根。所以，就是因为意根有烦恼，所以一切的烦恼统统由意根而来。
接下来说，意根到底跟解脱道的四种果证有什么关系呢？我们来看看，解脱道虽然有四种果证，但是究竟果是阿罗汉；也就是说解脱道已经究竟了，表示说你只要证得阿罗汉果，你死后就能出离三界。所以说，解脱道的修证必须证得阿罗汉果才是究竟。但是，成就阿罗汉果的条件到底是什么？我们来看看《成唯识论》卷三，说：“诸圣者断烦恼障究竟尽时，名阿罗汉。”（《成唯识论》卷三）也就是说，我只要把所有的烦恼都断尽了，那就是阿罗汉。从刚刚我们讲说，一切的烦恼都是因为意根所引起的，所以，你只要把意根所相应的烦恼断尽了，那当然就是成就阿罗汉了。从这里我们就可以知道，要证阿罗汉果还是要从意根下手。
但是，解脱道不只声闻菩提，还有缘觉菩提。缘觉菩提要不要从意根下手？当然还是要。因为缘觉菩提要证什么？证辟支佛果。辟支佛果要干什么？也是要出离三界生死。出离三界生死，当然还是跟意根的染污有关。所以，只要把意根的染污灭尽了，也就是把意根所相应的烦恼灭尽了，那就是证得解脱道的辟支佛果，或者说证得阿罗汉果。
简单地说明意根，意根当然祂在三界中所扮演的角色，不是只有这样子而已，在这里只是作一个简单的说明。
接下来我们再来看看，有人讲说意根是大脑，而且还有很多法师都这样子说；但是我们要来探讨，到底意根是不是大脑？我们刚刚已经讲那么多，说意根是心，但是有人却是作了一个不同的说法。那意根是不是大脑呢？我们现在来作一个说明。
佛有讲说，在这个众生所存活的世界当中，总共分成三界，也就是欲界、色界、无色界。欲界，你如果从现前观察，说意根是大脑好像有一点道理，但是实际上还是没有道理。有些人就这样子观察，说：“你看，因为我只要在你后面打了一记闷棍，你的意识都没了，你就闷绝，意识就不见了，表示这个大脑就是意根，因为祂是意识的所依。”但是实际上不是这样，当为人，这个五根虽然是意识的所依，但是仍然还有个意根，这个我们在讲十八界的时候，再来作说明。
既然讲了三界，三界当中函盖了一个无色界。无色界是什么样的境界？也就是说空无边处、识无边处、无所有处还有非想非非想处。也就是说，这四种处所统统没有身根，也没有五根，也就是说五根完全不在，也就是没有色身。没有色身，既然处于空无边、识无边，要处于空无边、识无边、无所有还有非想非非想，他需要有个意识缘在定境法尘上面。既然有意识缘在定境法尘，意识的所依——如果说没有意根，意识就不能现起，所以才叫作意根；既然有意识存在，那当然意根在无色界当中祂是存在的。所以，从这里我们就可以看出来，意根是大脑这样的说法是不能成立的，从三界、有三界的观点来看，意根不是大脑。
我们再用另外的观点来说明。佛有讲五种无心位，也就是眠熟、无想定、灭尽定，当然还有其他两种。那我们只针对眠熟、无想定、灭尽定这三个法来作说明：意根一定不是大脑。
眠熟就是睡著无梦的时候。那无想定呢，无想定跟灭尽定也都是没觉知心的状态。无想定它是修定以后所产生的定境，无想就是说他没有觉知心。无想定是在什么状态下叫作无想定呢？一个人从证初禅、二禅、三禅、四禅，到四禅以后，他因为没有断我见的缘故，所以他就认为说，“我”还是有觉知，那这个觉知就不是涅槃；所以他就把觉知心灭掉了，然后就进入无想的状态。也就是说，想就是知，那没有知就是把觉知心灭掉；把觉知心灭掉，剩下色身存在的当下，因为证的是四禅的缘故，所以就说那是无想定。我们来看看，如果说意根是大脑，那我眠熟跟无想定就没有差别了。也就是说，因为眠熟跟无想定在意根上面有差异，所以才有眠熟跟无想定的差别；如果意根是大脑，那眠熟也是没有六识的状态，无想定也是没有六识的状态，当然眠熟跟无想定就不会有差别了。
再来说无想定、灭尽定这两种无心定，它还是有差别；如果没有差别，那么就不用分无想定、灭尽定。刚刚已经讲完了无想定，那到底什么是灭尽定？灭尽定就是说，一个人已经断了我见、我执，也就是说他是俱解脱的阿罗汉，他是死后可以入无余涅槃的。灭尽定既然是已经灭掉了意根的染污，他进入灭尽定当中，也是六个识不现起，无想定它也是六个识不现起，那它的差别当然是意根：无想定的状态，意根有染污；灭尽定的状态下，意根没有染污。所以，无想定跟灭尽定是因为意根有差异，意根有清净跟染污的差异，所以才分成无想定、灭尽定；如果你把意根当作是大脑，无想定跟灭尽定就不会有差别。
接下来说大脑。如果说意根是大脑，大脑事实上是不能带到未来世去的。我们都讲意根从来不休息，意根从无始以来就一直存在。你的觉知心不断地灭掉，然后到未来世去，又重新新的觉知心过来；但是，意根从来没有这样的状态，意根从来没有死过。既然意根从来没有死过，那表示大脑一定不是意根；因为人死了以后，大脑没办法到未来世。所以说，意根从这样的说明以后，我们可以确定：意根绝对不是大脑。
但是又有人说：意根是意识的种子。意根到底是不是意识的种子呢？种子就是说，它是含藏在如来藏中，它还没有现行之前就叫作种子；既然还没有现行，它就不是十八界的东西。明明十八界函盖了六根、六尘、六识，既然六根、六尘、六识是一定要在三界中现行才叫六根、六尘、六识。但是 佛讲说十八界，意根如果是意识的种子，这个种子并不是属于十八界的内涵，那十八界就变成了十七界。也就是说，如果意根是意识的种子，这样十八界的内涵就会变成有问题，佛法就要作更正，也就是说 佛所说的法就变成有问题。
讲完了六根，接下来要介绍六尘，十二处当中的六尘。
正旭 “略说十二处”
