活佛《禅的大震撼》，里面有一篇文章〈一切归于虚空〉，转载于《燃灯》66期，页16-17：
【有人问我：
“雷藏寺是莲生上师的吗？是宗主的吗？”
“不是的。”我答。
“那么雷藏寺一定是住持的。”那人说。
“也不是的。”我答。
“不是宗主的，也不是住持的，那一定是后代子孙的。”那人自作聪明。
“应该不是的，因为子孙也许把寺卖了。”我笑笑的回答。
“那就是美国的。”这次他斩钉截铁的说。
“美国也不一定永远是美国，这个国家也会荣而枯，枯而灭。”我又说。
“那么这回一定对了，雷寺是地球的，因为雷藏寺建立在地球上。”那人非常高兴，因为他终于追根到底，找到了答案。
我说：“地球经过成、住、坏、空之后，也会毁灭，地球总有一天，也不存在了，这一切一切是归于虚空的。”
“一切归于虚空。”那人终于领悟到了。
是的，在佛教的理论之中，认为这个世界必定经历了“成、住、坏、空”四个大劫，到了末劫的时候，一切归于虚空。】
在莲生活佛的著作和演讲中，很多次提到虚空，这篇文章更明白的说：“一切归于虚空”。我初悟的时候，听到有人说：“莲生活佛是虚空外道”，我那时候不相信，现在看到莲生活佛动不动就讲虚空，把虚空和第一义空混为一谈，才知道人家评论的确实有道理。
末劫的时候，真的“一切归于虚空”吗？不是的。佛经里面讲得很清楚，住劫将尽时，水灾毁坏初禅天及以下的世界，火灾毁坏二禅天及以下的世界，风灾毁坏 三禅天及以下的世界；四禅天不受三灾影响，所以并不是一切归于虚空。那个时候，大部分的有情，都会及时修初禅、二禅、三禅，乃至证得四禅，于住劫将尽的时 候，往生四禅天；少部分恶业极重的有情，譬如无间地狱业报未尽的有情，则被迁到他方世界的地狱继续受刑；并不是莲生活佛所说的“一切归于虚空”。如果真的 “一切归于虚空”，虚空又没有作用，不可能出生山河大地，要怎么解释世界何以能够再度生成呢？只有有作用的法，才能再出生山河大地，虚空只是人类依物质的 边际而施设出来的名词，既无作用，如何能在三禅天以下世界灭空以后再度出生世界，而说为成劫？所以不能说“一切归于虚空”。
《瑜伽师地论》卷2说：【云何世间成？谓过如是二十中劫已，一切有情业增上力故，世间复成。尔时最初于虚空中，第三静虑器世间成；如第三静虑，第二及 初亦复如是。尔时第三灾顶有诸有情，由寿尽故、业尽故、福尽故，从彼没已，生第三静虑；余一切处，渐次亦尔。】这是讲，坏劫过后，成劫的开始，是因为“一 切有情业增上力故，世间复成”，先有三禅天，再有二禅天、初禅天…人间、地狱等。四禅天（第三灾顶）的有情，因为寿尽、业尽或福尽等因素，便从四禅天中死 去，下生到三禅天来；二禅天以下的有情，也是这样，渐次往下界中来出生。
上述《瑜伽师地论》论文中，有二个重要的概念：一者，众生界不会增加，也不会减少；即使在坏劫、空劫、成劫时，有情众生仍然各有安止处，世界毁坏时， 众生虽然会死，但他们的因缘较好时，就会往生受生，因缘较差的人就会投生到其他世界同样的境界中去，不会被消灭掉；有情众生既然不会被消灭掉，所以也不需 要凭藉其他东西出生有情众生，而由有情各自的如来藏来出生后一世的有情，当旧世界毁坏而新的世界生成，就能在新世界中出生新的有情；这些新的有情是从其他 世界转生过来的，并非凭空而生：不是由虚空出生他们。
二者，世界是因为有情共同的业力所形成的，并不是虚空有能力形成世界。有情的业力又是从哪里来的呢？当然是从阿赖耶识所含藏的共业种子而来，所以阿赖耶识及祂所含藏的一切种子，才是一切法的根本因。
而莲生活佛却说“一切归于虚空”，是不是连众生界也一起都归于虚空呢？如果是的话，就意味说“众生是由虚空为主体，由虚空为母而出生的”，显然和佛经 所说“由阿赖耶识出生众生”的说法完全不同。如果他承认众生界可以继续存在，那么他就不应该讲“一切归于虚空”──“一切”是全称用语，只要有任何东西没 有包括到，就不应该使用全称用语。
“众生界是不是也一起归于虚空？”这个问题是很重要的，但莲生活佛却没有提到，而二千多年前的虚空外道，却已曾讨论过──从这里就可以看出，莲生活佛 的见解很零散，连一个起码的架构都谈不上。所以莲生活佛主张的“一切归于虚空”，不可能超过佛陀时代的虚空外道，但是虚空外道却早就被《大般涅槃经》和 《成唯识论》所破，都无力回辩，莲生活佛难道还要重蹈覆辙而被菩萨们所破吗？
《大乘阿毘达磨契经》说：【无始时来界，一切法等依，由此有诸趣，及涅槃证得。】（参见《成唯识论》卷3）。大家要注意“一切法”，是包括山河大地、 六道众生的色身和觉知心，乃至四种涅槃的证得，……一切的一切。只有阿赖耶识心体经由祂的自性，以及祂所含藏的一切种子（界）的功能差别，才能成就万法， 这才是阿赖耶识心体的圆成实性；如果没有成就万法的功德，如果没有这种无漏性的有为法，就不可能成就山河大地及有情的生命，那就不是圆成实性的心体了。一 切的一切，如果没有阿赖耶识，就统统不能成就。要这样才可以使用“‘一切法’由阿赖耶识成就”这种全称用语。
【……〔文殊师利〕又问：“善不善孰为本？”〔维摩诘〕答曰：“身为本。”又问：“身孰为本？”答曰：“欲贪为本。”又问：“欲贪孰为本？”答曰： “虚妄分别为本。”又问：“虚妄分别孰为本？”答曰：“颠倒想为本。”又问：“颠倒想孰为本？”答曰：“无住为本。”又问：“无住孰为本？”答曰：“无住 则无本。文殊师利！从无住本，立一切法。”】从《维摩诘所说经》卷中〈观众生品〉这段问答可以看出：贪欲只是欲界色身的根本，并不是一切法的根本；一切法 是以“无住”为本，如果没有“无住”之心的话，一切法都无从建立。这个“无住”是什么意思？当然是指阿赖耶识心体，只有祂能不住于六尘万法之涅槃境界中， 却能出生万法。
有一位居士曾问某名师：“烦恼的根本因是什么？”名师答：“贪欲。”居士心里想：“如果贪欲是烦恼的根本因，色界、无色界的天人已无贪欲，应无烦恼， 均应能出离轮回；但色界、无色界明明还在六凡法界里面；可见这个答案不对。”我问他：“你认为是什么？”他答：“烦恼从何而来，恐怕无从追寻。”我说： “最初无始的烦恼从哪里来，当然无处追寻，但一切的烦恼确实有根本因。追寻到根本因，就找到一切烦恼的源头了。”我引用前一段的经文，证明：“烦恼的根本 因，就是如来藏（阿赖耶识）心体。”
阿赖耶识心体不但是四种涅槃的根本因，甚至也是烦恼的根本因，所以才能够称之为“一切法等依”：山河大地、有情身心……等一切法之所依。修行人穷理溯 源努力修行之后，若不能到这种地步，千万不要说自己开悟了，更别妄称已成究竟佛，否则，将来死后阎家老子是不怕他多嘴善辩的。
主张“一切归于虚空”，其实就是未通达唯识的证据，甚至可以说，莲生活佛连唯识最重要的论典《成唯识论》、《瑜伽师地论》，都没有读过；将来纵使读 了，也一定是不懂的，因为他还没有证得如来藏阿赖耶识故。但是，没读过没关系，至少讲出来的法，不能和这些论典抵触──佛法本是一味故，除非莲生活佛敢学 天竺、西域的安慧、般若趜多一样而说大话：“弥勒菩萨的《瑜伽师地论》不是佛法，所以玄奘大师的《成唯识论》也不是佛法。”〔编案：安慧的徒弟承受他排斥 弥勒的说法以后，诽谤佛教根本论的《瑜伽师地论》是外道论。〕
唯识学很难懂，即使是已悟的人，也只能懂得极小部分，除非是地上菩萨才能够通达唯识学的一部分或多分。如果别人不懂，那很应该，不能责备他们；可是莲 生活佛不能说他不懂，不然的话怎能称为“活佛”？近年又改为成道而称为圣尊，是究竟佛的果位，当然不可以不懂。现在人家引用唯识经典来破斥您所专弘的承续 自藏密的真佛宗法教，该如何是好呢？
莲生活佛的〈贡高我慢〉一文（刊于《燃灯》35期，页8）说：
【奉劝学佛的开士
千万不要心怀你我彼此
学唯识学中观
牵藤引蔓经句
自认骄凌
或讲几期经
或禅几定
上座受几个瞎汉膜拜
若无真实功行
唯添业债
但期文字解脱
或口说开悟
弄毗卢之画面
坐法界之排场
但学狂吠之人
吾曰
一毛一尘一草一木
谁是上坐
火烧为灰
虫食为粪
终归于土】
这篇文章和〈理悟与实修〉的理趣差不多，故意把通达教理的人说成是“文字解脱”，把人家大悲大智、破邪显正救护众生的悲心作为，批评为“贡高我慢”；这种说法是不对的，请读者详阅本书〈理悟与实修之辨正〉〔编按，已刊于《正觉电子报》第18期〕一文，便知端倪。
慢有七种，其中最严重的就是增上慢：未得言得，未证谓证。《楞严经》卷六说：【我教比丘直心道场，于四威仪一切行中，尚无虚假，云何自称得上人法？譬 如穷人妄号帝王，自取诛灭；况复法王，如何妄窃？】凡是尚未证得第八识心体而自称已悟的人，都是这种增上慢人，都是以凡夫身私预圣贤果位的缘故。我们且看 一看莲生活佛是不是增上慢人？
《燃灯》67期15页摘录莲生活佛文集《禅的大震撼》：【天上天下之间，又有什么魔可以撼得动我，天上天下之间，有何光明可胜我之光明，我这一悟，便同十方诸佛平等，我已入毘卢遮那大光明海，已成恒河沙诸佛中之一佛矣！因为解脱自在之故。】
莲生活佛自称是“恒河沙诸佛中之一佛”，可是说法却错误百出；自己犯了增上慢，却来批评他人“贡高我慢”，这是没道理的。尤其文中所说的“弄毗卢之画 面 坐法界之排场”，一向是藏密上师、仁波切最喜欢搞的排场，真佛宗办的大型法会，也是如此；不检讨自己没有真实的佛法、却僭越的滥用头衔和排场，反而拿 自己所犯的过失来批评没有犯这过失的别人，真的很颠倒。
最后一句“终归于土”，又同于四大极微外道的口气，四大极微外道也是把一切都归于土中四大。然而，莲生活佛的最后归宿，有时是母光，有时是虚空，有时是星星，现在又说是泥土、四大──到底是什么呢？恐怕他自己也弄不清楚吧！
摘编自internet
