- 沙门运动
在二千五百多年前，古印度对于婆罗门文化进行反省，兴起一股出家修行的沙门运动（?rama?a movement）。婆罗门教探求世界的生成以及生命的产生，由婆罗门古圣人（系世俗法中定义之圣人，非佛教中实证解脱与实相之贤圣）受到神祇的启示而诵出吠陀（Ve d a，智识之意），经过长久的发展，形成特殊的婆罗门文化。婆罗门主张婆罗门种姓阶级至高无上，以及祭祀万能的思想。古印度当时，由于社会进步与繁荣，人民知识水准提升，对于婆罗门的主张产生深刻反省，于是便兴起一股出家修行的沙门运动，以探求世界生成的真正道理，以及生命如何可以解脱而获得安乐的方法。
当时有非常多人投入沙门运动，形成一种探索宇宙及生命实相的热潮。在这股百家争鸣的热潮下，产生各种哲学思想来解释宇宙及生命的实相。根据学者的研究，当时的沙门运动中所提出的宗教与哲学思想，几乎目前所有的现代宗教与哲学思想，都可以在古印度的沙门运动中找到相类似的主张。例如，日本的高楠顺次郎与木村泰贤在《印度哲学宗教
史》中说：
“印度为世界无类之宗教国，又为世界稀见之哲学国。发生于印度之宗教与哲学之种类，其丰富繁多，真属可惊。通观其全历史，吾人得于其中寻出世界一切宗教之模型，同时又能寻出希腊以来迄于近世之西洋哲学重要思想；而尤足为印度夸者，此等宗教与哲学，自始即保持一体不离之关系而前进。”
由上文描述佛教创建前的实况，即可了解广义沙门。广义沙门是指一切探求宇宙与生命的实相，或者寻求解脱生死，乃至解脱于世间种种桎梏的宗教人士、哲学研究者，以及追求知识真相的人，皆是广义的沙门。因为这些人士皆是想要探求宇宙、生命的真理，希望寻得真理而获得众苦的解脱。因此，凡是在探索宇宙、生命的真理，以求解脱众苦者，皆是广义沙门。然而，在释迦牟尼佛创建佛教之前，广义沙门中没有任何一个宗教或哲学，可以真正寻得真理而解脱于众苦。释迦牟尼佛就是在这种百家争鸣的时代背景中，破斥所有错误的宗教与哲学，创建佛教而流传至今。因此，在广义沙门中，唯有真正可以教导众生解脱众苦的佛教，具有符合于法界实相的智慧与解脱的法门，才是真沙门；除此之外，其他的沙门皆是没有实相智慧与解脱法门的假沙门，至多只能摄在广义沙门之中。
2. 新兴宗教
有现代的学者主张，对于婆罗门教与古印度人而言，释迦牟尼佛所创建的佛教，就是一种新兴宗教:
“佛教崛起于西元前二千五百年前印度恒河流域的沙门思潮，成为那个时代新兴宗教杰出的后起之秀，传播过程必然与其他宗教相遭逢。这些与佛教往来论辩互动的其他宗教思想里，佛教圣典大致分为两大阵营，一是印度宗教传统主流的婆罗门教，一是强烈批判婆罗门教之宗教合法性的新兴沙门集团”
学术界在宗教分类上，常将十九世纪末期后所创立的宗派，称之为「新兴宗教」。然而，什么叫作「新兴宗教」呢？若是以发生的时序而论，现存每一个宗教都是在人类出现后才建立宗教，所以每一个宗教都是新兴宗教，没有一个宗教是真正的传统宗教。然而，「传统宗教」或「新兴宗教」的名称，只是依创立的时间久暂而区别，皆不能正确显示宗教与哲学的目的。因此，从宗教创立的时间而论「新兴宗教」，并不合理；因为所有的宗教对于人类而言，都是新兴宗教。若是真正要定义「何谓新兴宗教」，应该要以其实证的本质来定义，才是合理而严谨的区分与定义。
佛陀所实证的是法界中永恒存在的实相，由于是永恒存在的法界实相，所以不论是否有佛陀出现于世间，世间种种法都能够不断地存在，而安住于各自的功能差别（法界）中。因此，在一切的宗教与哲学中，只有佛教才是真正依于永恒存在的法界实相而创建宗教，所以只有佛教才是「传统宗教」，或称为永恒宗教，而不是「新兴宗教」。因为，诸佛皆实证永恒存在的第八识如来藏而成佛，诸佛又教导诸菩萨而相继成佛。如此从久远劫以来，诸佛、菩萨皆是如此辗转传承，而成为法界中唯一具有跨越时间与空间传承的宗教，所以佛教是法界中唯一的传统宗教。其余一切宗教与哲学的本质，由于不能实证法界永恒而客观存在的实相，只能在种种不同的生灭变异中幻想永恒，所以全部都是「新兴宗教」或哲学类的思想，只是一时暂有而没有传承与传统的宗教。
因此，将古印度的婆罗门教称为传统宗教，而将随后兴起沙门运动的沙门团体─包括佛教在内─一律概称为「新兴宗教」，并非合理而严谨的区分与定义。因为婆罗门教不过早于其他沙门团体，但是在婆罗门教成立严谨明确教义前，已经有自成体系的天然神话的宗教信仰，故婆罗门教也应该被称为新兴宗教。日本学者高楠顺次郎与木村泰贤在《印度哲学宗教史》中划分：公元前1500～1000年是天然神话时代，公元前1000～500年是婆罗门教成立时代。
该书中描述天然神话时代：
“至其终期，已有欲以统一的见地，解释宇宙人生之起
源之风，宗教制度亦稍有确定之形迹，此乃印度宗教
哲学史之出发点，最重要之时代也。”
若是以时间前后而论传统宗教或新兴宗教，则天然神话的宗教信仰，将比婆罗门教更具资格而可称为传统宗教，则婆罗门教也是后于天然神话的新兴宗教。天然神话因为有吠陀口诵流传下来，那么更早的古印度先民没有口诵流传下来的种种信仰，则又比天然神话更早而更具「传统」的意涵，因为几乎所有的种族都有其解释自身存在与宇宙创造的「传统」神话传说，而且难以追溯其流传的最早根源。所以，吕凯文只以暂短的时劫先后而论宗教之传统或新兴，并不能合理地诠释宗教的本质，也不能符合常恒存在的法界现象。
- 最后胜出的宗教
学者又从佛教经典经常描述佛教教义的胜妙，因此可以降伏当时最有名的六师外道；可是后来佛教并没有在印度继续流传不绝，反而是完全消亡于印度境内。所以学者又主张，从后来的历史事实检验，佛教宣称教义超越于一切宗教与哲学，只是佛教经典作为「神圣媒体」护教宣传的「历史诠释」，而不是真正的「历史事」。吕凯文在〈当佛教遇见耆那教〉一文中说：
“换言之，佛教圣典关于佛教与他教之间宗教竞争的叙述，并不全然是「历史事实」的朴素描述，而是更近于「历史诠释」的主观镜映。我们看到的，只是别人要我们看的（What we see is that the other want let us see）。......在印度不断上演的宗教竞争中佛教当时是否永远胜出呢？如果这个答案在佛教圣典里永远是「是」，但是恐怕也不见得「是」的很轻松愉快。......但是佛教逐渐在印度教化过程中，被汰换掉本质以致于消亡于印度历史，这却是个不争的事实。......至于佛教胜于耆那教的种种经典语言现象，与其视之为历史事实，毋宁说是一种美丽的障眼法，......。”
《中华佛学学报》，并不认为佛教所修所证的内涵是具有客观性的，而且是可以由自己亲身体证而「自知自作证」的；因此该学报认同吕凯文的谬论而刊出其论文，主张在佛教中「我们看到的，只是别人要我们看的」 ，寓有在佛教中修行是被欺骗的意思。然而，佛教从古至今一向不是人云亦云的宗教，更不是只看到「别人要我们看的」。如果在佛教中修行，只是看到「别人要我们看的」而不是可以客观验证的法界实相；那么显然就是指责佛教中所有圣弟子的证果，乃至阿罗汉宣称亲证心解脱、慧解脱、俱解脱的果位，也都会成为欺骗人类的谎言。
其实，在佛教中修行，必然是要诚实面对事实，忠于自己的智慧，而且是可以客观验证于解脱及法界实相的智慧；如果口中自称是佛教徒，自称是佛教道场，自称是在宣扬佛教，可是实际的作为却都在破坏佛教，都在否定佛教经典，都在毁谤实证解脱的圣弟子为说谎、欺骗，指称佛教中的圣弟子证量不是事实，那么又何必自欺欺人而说自己是佛教道场或佛弟子呢？
佛教完全是依凭于自己所亲证解脱的果实及法界实相的智慧，在智慧清明的理性之中，完全接受并且如实印证释迦牟尼佛亲口所宣说的经典内容。而且佛陀也要求佛弟子，应该自归依、法归依；只有在自归依、法归依后，才有可能真正的归依佛。
佛陀直接训示佛弟子，不应该只是纯粹地信仰佛陀，或者只是随着佛陀所期望，或者只是依照佛陀的言语，或者观察佛陀的脸色，或者只是跟随出家僧侣所有的见解，或者只是对于出家的表相生起恭敬，也不必说：「出家的佛陀是我的大师。」而是应该依于自己的肉眼，实际观察法界现象而知道眼所见者都是虚妄的境界，这样才能够称为解脱。由于实证了与佛陀同样实证的实相智慧与解脱境界，因此归依于自己所亲证的智慧与境界，归依于自己所亲证的法界实相，于是令自己有异于一切世间凡夫之所见，而不「只是别人要我们看的」，除此之外并没有其他的归依之处。因此，佛教的所修所证，都是自知自作证，完全不是指责的：只看到「别人要我们看的」。
吕凯文借着《中华佛学学报》说：「在印度不断上演的宗教竞争中，佛教当时是否永远胜出呢？这个答案在佛教圣典里永远是『是』；但是佛教逐渐消亡于印度历史，这却是个不争的事实。」吕凯文的意思是认为：佛教经典记载佛教能够胜出于其他宗教，其实这种胜出只是佛教经典自己的记载而已，因为事实上佛教最后消亡于印度是个不争的事实，以此佐证佛教徒所证所知的智慧境界并未优胜于其他宗教。所以，吕凯文讥笑佛教自认为可以胜出于所有宗教，只是存在于作为「神圣媒体」—佛教经典—中，佛经的内容只是欺骗世人的障眼法而已。
换言之，吕凯文在《中华佛学学报》中主张：现在信众最多的基督教，才是宗教竞争中最后胜出的宗教，佛教的信众比基督教、回教与印度教都少，所以佛教的法义不可能胜出其他宗教。从其主张的逻辑，可以发现吕凯文正是主张：「我们应该看到别人要我们看的」，因为信众愈多就代表愈多人看到，愈多人看到就愈代表宗教的最后胜利。因为看到这些世界性宗教，在全世界的宗教竞争中，现在有最多的人信受基督教。既然，有最多的人信仰的基督教，在宗教竞争中脱颖而出，那么基督教就是宗教中最后的胜出者；所以，如果要信仰宗教，就应该跟随最多人的选择而信仰基督教，「我们应该看到别人要我们看的」。
吕凯文说：
“一般而言，任何实质的竞争也明显表现在「人、事、时、地、物」五种要素的竞取中。佛耆两教同处「时、地」下的宣教竞争是经典内容所见的既定事实，尽管彼此主要以「事」（义理、神通）的竞争为主轴，但是与宗教存亡和教团利益最为有实质关系的则是「人」与「物」。......事实上，「人、事、时、地、物」等五项要素的宗教竞争中，任何一项要素都无法从其他四项独立开来，宗教竞争的参赛者短少任何一项必导致其中四项的匮乏。”
从上文中，显示吕凯文与法鼓山《中华佛学学报》完全不知菩萨法式中的真法式。而且吕凯文确实是主张：「我们应该看到别人要我们看的。」因为 尽管彼此主要以「事」（义理、神通）的竞争为主轴，但是与宗教存亡和教团利益最为有实质关系的则是「人」与「物」，任何一项要素都无法从其他四项独立开来。所以，吕凯文主张：宗教组织人数愈庞大，财力物力愈庞大，则「事」（义理、神通）就愈殊胜而正确，因为任何一项要素都无法从其他四项独立开来。也就是主张宗教信仰者应该当个表相上的追随者，凡是人多、道场大、财力物力雄厚，就可以证明「事」（义理、神通）的胜出与正确，因为吕凯文认为五项要素的宗教竞争中，任何一项要素都无法从其他四项独立开来。
- 沙门法式中的真法式
其实，佛教参与宗教竞争之现象，只是菩萨救度众生之法式而已；但菩萨法式与其他宗教传播之目的截然不同，本质上并无宗教竞争的实质，因为佛教的实证者出而弘法时都是无我而无欲的。其他宗教或宗派是以获得广大的「人」、「地」、「物」作为终极目标，至于「事」（义理、神）只是其手段而非真理实相；而菩萨法式只以真法式度化心求解脱、度化愿求法界实相智慧的众生，以获致「事」（义理）作为终极目标，而不以获得广大的「人」、「地」、「物」作为终极目标。由此显示佛教是清净无染的真沙门，法鼓山《中华佛学学报》审查认可吕凯文口中所说五项要素不能分离的其他宗教，则是有染的假沙门。因为属于「事」义理的法界实相与解脱智慧，永远都只有佛教中的少数贤圣所得，也只有有善根、善因缘、有择法眼的众生得以亲近。「事」义理所涉及的是法界实相的真理，真理不是以「人、地、物」的众多为验，更不是以人多势众的投票方式决定。因此，「人、地、物」不是沙门的真法式，而是沙门法式的枝微末节。
什么是沙门法式中的真法式呢？真法式就是佛陀所说：【如斯智慧境界，汝今应以肉眼所见而观察之，知所见者皆是虚妄，即名解脱。】换言之，「解脱」才是沙门的真法式，而且「解脱」与「人、地、物」不相合，亦不相离。例如，众生皆求解脱而不追随「人、地、物」的表相，是为正法期；因为众生不著于「人、地、物」的表相，可以依吕凯文指涉的「事」（义理）而判别真假沙门，因此佛教中实证解脱所相应的「人、地、物」，在正法时期反而极为广大。像法期，众生开始著于「人、地、物」的表相，则次之。末法期，则更次之；因为众生根器极劣，如同吕凯文一般严重地贪著于「人、地、物」的表相，错以为人、事、时、地、物五项要素不能独立开来，于是劣币驱逐良币的现象便产生，与中华佛学研究所及吕凯文的意欲相同。
- 众生的福德
然而，佛陀预记佛教最终的灭亡，并非由于佛教义理的过失，而是因为众生的福德、根器愈来愈劣的缘故。譬如一个饥渴虚弱的乞丐，向一位大富长者只乞求富者当天的日常饮食残羹剩菜；因为太过饥渴而即将饿死的缘故，无力等待夜尽日明后的丰富筵席。同样的道理，佛教是拥有法界中永恒的解脱与实相智慧的传统宗教，犹如大富长者有丰富美食而不饥不渴，而不是追求一时的宗教存亡和教团利益；因为佛教所实证的是永恒不死的解脱，关怀的是众生最后圆满胜利而永恒的解脱与智慧，而不是佛教自身的利益。可是，其他生灭不已的新兴宗教，缺乏永恒的解脱与智慧，犹如太过饥渴而将死的乞丐，只求一时的宗教存亡和教团利益，只求最为有实质关系的则是「人」与「物」，因此堕于属于「人、物」的名闻利养的饿渴与贪著中而不能自拔。
特别要说的是，时至今日，因为众生福德、根器愈来愈劣，犹如饥渴太久而几近疯狂的乞丐，只能疯狂追求抢夺眼前的残羹剩菜，眼光只及于现前的一餐；至于未来世长久的利益，以及永恒解脱与实相的智慧，已经无暇思及。而且这样的饥渴贪著而饥不择食的现象，已经普遍出现于现代佛教的道场中，才会有吕凯文这样的文章得以刊登于佛教道场的学术刊物上，因为彼此皆相应于饥渴贪著而相互肯定赞同；因此而使当天晚上剩余的残羹剩菜，可以竞争而胜过天明后将会成办的丰盛筵席；但这其实并不是丰盛筵席的匮乏，也不是残羹剩菜具有美味与丰富之本质，而是因为心中不敢抱持光明希望与志气的乞丐，已经太过饥渴虚弱即将饿死而饥不择食，导致利令智昏眼光短浅，无力无缘获得长远光明美好的丰盛美筵。
佛教之兴盛与消亡，只是菩萨法式显现于世间生灭的一面，但菩萨的真法式—解脱与智慧，则永恒存在而不曾灭亡过。在人类物质缺乏而渴求解脱，不迷失于物欲的正法期，正是佛教经典所记载的殊胜历史事实。对于想要求得解脱，想要亲证实相智慧的修行者而言，佛教的胜出是必然的，也是历史事实。但是，对于末法期重视物欲，心中只存着「人、地、物」的假道学的学者与道场，「人、地、物」毋宁说是一种美丽的障眼法，障碍了追求解脱与实相的纯真，而只剩下庸俗世间的「人、地、物」，佛教早已消亡于他们的心中，也是近代必然的历史事实。因此，对于佛教而言，菩萨法式出现于世间而最终消亡于世间，也是必然的；但这是九千多年后才会出现的事情，目前仍有佛教在「事」（义理）上超越于一切宗教的事实存在。但是，在佛教存在而仍将住世九千余年的期间，到底众生自己是要随着眼前「人、地、物」的教团利益而生死流转呢？还是要忠实于自己的肉眼所见，立志成为不随波逐流而自知自作证于解脱与智慧的真沙门呢？全凭众生依于自己的智慧与因缘来作抉择。
6. 究竟圆满的世出世间胜利
菩萨法式的胜出，只论最终究竟圆满的世出世间胜利，而不论世间庸俗利益的暂时胜出，始终不论「人、地、时、物」一世二世的短暂胜出；如是，对于佛教中诸佛、菩萨、多闻圣弟子而言，何必需要障眼法呢？又有什么样的世俗法，可以障碍已得解脱智与实相智的诸佛菩萨呢？即使佛教经过万余年而过完末法时期，最后灭尽，但诸佛皆自致成佛，早已经获得究竟解脱与自在的最终胜利；诸菩萨踵随佛后勤苦利乐有情之后，终必自致成佛，必然可得最终、最究竟之胜利；即使定性声闻阿罗汉亦自致涅槃，同样获得各自灭尽自己而灭尽诸苦的最终胜利。
因此，佛教在世间的宗教竞争中是胜是败，对于已经解脱的诸佛、菩萨与声闻圣者而言，是无关紧要的，只是悲悯众生而仍然愿意在人间流转生死；因此依于救护众生的大悲与大愿，必须为有缘众生的法身慧命尽心尽力而为而已。对于无知无信而尚未解脱的众生而言，佛教的正法胜出与否，全凭众生对于自己法身慧命的重视与否而决定。若是众生重视自己的法身慧命，支持佛教的正法道场而令菩萨法式兴盛，则自己求得解脱与实相智慧的机会便增大，佛教便会继续兴盛不已，乃至可以久存人间；若是众生不重视自己的法身慧命，不愿支持佛教的正法道场，最终导致菩萨法式如同在印度一般消亡，则一切众生便失眼目而无人导引，便无求得解脱与实相智慧的机会，则佛教其实不必等待九千余年之后方始消亡。
文艺复兴之后，实证的科学精神弥漫，西风东渐而民主自由之风解除皇权的思想桎梏，人民开始有机会得以逃离邪恶媒体」的欺骗与控制─虽然仍非全部都能逃离。于是在此物质文明初兴的末法之季，各种新兴宗教、新兴学派与新兴哲学的型态，风起云涌、纷纷齐唱，形成另一次的沙门运动。由于全球交通便利，交流往来密切，媒体管道的多元化而不再由少数掌权者掌控，使得此次沙门运动的规模不再有地域的局限，而是规模远胜古印度且具全球性的新沙门运动。在这一次全球化沙门运动的广义沙门中，何者是能指示众生自致涅槃、自致成佛的真沙门呢？谁又是不具真法式的假沙门呢？因此，面对种类繁多，令人目不暇给的广义沙门，我们仍然应当遵循佛陀的训诲：「汝今应以肉眼所见而观察之。」
Shixiang摘编自internet
