西藏，传说中的香格里拉——地球上最后一块净土：壮丽的景色、神秘的气氛，吸引了无数人前往朝圣，祈求些许心中的宁静。然而，当我们被雄伟的寺院、刻苦的喇嘛、及虔诚的藏民——这些眼前景（表）象所感动而迷惑的同时，是否也能冷静的观察、深细的透视：西藏密教的本质？鲜艳的花朵，或许长满了毒刺；精美的包装，却可能埋伏著欺骗；五味令人口爽、五色令人目盲、五欲令人心发狂！伪装、诱惑，吸引力的结局多半是：吞噬。何不让我们一起翻开西藏密宗不为人知的内页，追溯她的源头、深入她的核心、认识她的真相，或许，您将发现：事实不是你我想像的那样！然后，从怅然若失到恍然大悟，您将会说：原来………，竟然………？幸好………！
一、前言
当今流行于欧美与台湾的“西藏密教”，虽然自称为“秘密佛教”，而刻意与正统的“显教”区分，无限的抬高自己在佛教中的地位，相对的贬低其他（汉传与南传）显教佛法；但这样的说辞是全然的事实而可相信吗？或只是一家之言而有待于深入了解？
近半世纪以来，西藏地区由于政治遭遇、文化特色及意识形态等因素，引起全世界的热切关注，又透过达赖喇嘛及其他法王、仁波切在全球各地以演讲、传法、出书等方式，努力弘扬的结果，藏密普遍被接受、信仰，乃至于形成一种流行风潮，误导了许多洋人对佛教的认知──西藏密宗就是佛教。
但是，也有部分佛教行人与学术界的学者们，对藏密的本质、来源及其对社会、对信众的影响，与佛教原本应会产生的影响大不相符而存有许多疑惑，并根据佛教经论、实修经验及田野访查而求证之，发现了许多隐藏在现象背后的事实，颇有些骇人听闻的内容；总体整理之后，甚至指向完全相反的结论：藏密其实全然不是佛教！为甚么会有两种极端的解释？或者说表相与事实景象有如此大的出入？就让我们理性而客观的一起来探究吧！因为此事严重关系到佛教的命脉、以及学人的信仰、生命、财产，乃至于全世界文化的品质！
二、起源
藏密传承于印度的密教，又称为“坦特罗tantra”，台湾新闻媒体新译为“谭崔”，tan的本义就是生殖、繁衍；印度密教吸收了印度教内“性力派”的思想与实践，认为“性欲”是最大的创造性能源，经由男女的性交可激发人类灵魂与肉体的能源，与宇宙灵魂的大能合流，达到一种最高的精神境界。因此他们把“性交”发展为一种宗教仪式——在半夜由数对男女举行“五种享乐”先是鱼、肉、酒、谷物等饮食，然后以多种形式杂交，男女在极致的欢乐中溶为一体，藉此体验个人灵魂与宇宙合一的状态（其实并不能与宇宙合一）。
这种仪式活动的内容，不离人类原始宗教的“生殖崇拜”，是错误的联想所引生的愚昧行为；当民智渐开之后，人类已能扬弃其中的宗教想像而了解性爱只是一种身心的享乐，无关乎心灵的提升或智慧的发生；各大文明宗教更进而看穿“性欲”的虚假与诱惑，视之为毒蛇、魔鬼，为了保护修道人免于障碍（堕落），而制定了一些戒律，要求他们适度的节欲或完全的禁欲；佛教更是如此。
然而，藏密非但不能与时俱进、摆脱“食色，性也”的原始本能；又反其道而行（逆向操作）、变本加厉，直接移植印度密教进入中国，并结合性质相近的本土“苯”教，强化了巫术性、神秘性的原始思维，夸大了贪著性、淫乐性的性欲活动；当印度佛教因为密教化而衰亡之后，藏密以直承印度密教的姿态，在西藏地区蓬勃的发展，独树一帜，将生殖崇拜的性力迷思全面包装成佛教，并无限的推高为无上密、金刚乘，以此名义相对于显教大乘，将传统佛教贬降为密教的前行基础；为了合理化这个企图，脱离佛菩萨所说之经律论而由他们的祖师另造经典，称为“续”，也就是“坦特罗”；更因此推尊他们的上师之证量，甚至高出诸佛如来，于传统的三皈依之上，加入皈依根本上师（喇嘛lama），赋予凡夫位的喇嘛们无限尊贵不可违逆的地位，视之如佛、或高于佛；于是“生殖”崇拜＋“上师”迷信，就成了藏密的核心；而上师的超级证量来自于无上瑜伽双身法，所传授的最高密法也是男女性交双身法，于是“上师、双身法、密行者”形成了有别于佛教的新（密教）三宝。
三、发展
既然藏密（坦特罗教、喇嘛教）的来源与本质如此，为什么十几世纪以来被接受为佛教、且是最上乘，而被古今多少不明究里的信众信仰之、依止之、修行之？原因是密教祖师们长期有计划的借用佛教“名相”来包装它的内容，（瞒天过海）窃据佛教的地位与资源，高扬密教的果证与修法，并且在西藏取得独占性的“政权”，政教合一则让密教的势力与传布更具权威性，也更世俗化而全然无所忌讳，集世间法的“色、财、权”于一身，上师被尊为“活佛”，号称不断的转世，不仅口说成了圣谕、手书成了经论、性交成了灌顶，肉身上的排泄物，如精液、大小便也成了甘露，可加速密教弟子的修行成就。最后演变成一切以“上师”为中心而唯命是从的“喇嘛教”。
藏密喇嘛上师这些不可思议的身分与权力，依什么不共（大乘）的殊胜法门而修得？既不是正统佛教的“六度、十度”波罗密，也不须三大阿僧祇劫难行能行“福、慧”双修，而是倒行逆施、贪著于一切欲界有情本具而共通的“男、女”双修淫欲之道，认为只须透过一厢情愿或相应于低级鬼神的观想、感通，乃至诵咒、祭祀以取悦之，即可神圣化这种行为；并加修一些助长淫欲的气功（房中术），以保持长时间、多对象的性高潮，而不泄精——认为真的这么做，就可统贯、超越了大乘佛教的全部内容，并且因为上师与佛力的加持，可以快速成佛，不必经历显教的各种苦行与阶位，可说是：“乐、空”双运、“福、智”两全！对凡夫心而言，这是有够贪，而且贪的理直气壮！
面对这样的修行内容，佛教（密教）人士有多种反应：
1、无知而堕其陷阱：很多人在学啊！
2、迷惑而无力查证：真的是这样吗？
3、喜乐而贪著其事：我就是要这个！
4、浅见而自以为是：这确实有道理！
5、冷漠而不置可否：各修各的法门！
6、客观而深入探讨：究竟在搞什么？
7、明白而远离邪见：从此不受欺骗！
8、悲悯而破邪显正：不忍众生沦落、不令正法衰灭！
请问：您是那一种呢？
佛教在世间传布的过程中，经常被一些不清净的因素所附著、污染；当佛教壮大时，它们寄生其上，窃取少量的养分以活命，倒也无伤大雅；而当佛教衰微时，它们就趁机坐大，掏空全部的资源以自肥，甚至反客为主——所谓“狮子身上虫，反食狮子肉”，或“李代桃僵”。
台湾近年来，在各种宗教的表面兴盛之下，骗财骗色的事件，层出不穷，让许多善良的信众，因为“既期待，又怕受伤害的”的情结，多少障碍了学佛修行的信心，或者转向外地求法，尤其是西藏密教，几乎横扫全世界、也迷惑了台湾人——一时之间，台湾信众因为饥不择食、或过度憧憬，而来不及了解它的内容与性质，就前仆后继的投入，把原来护持佛教的热情与资源，大量转移到藏密！
而事实上，付出的多，受益的少，更别说什么正当的成就！原因在于“藏密”其实不是“佛教”，类似披著羊皮的狼；但因为包装的太好，又敢于说谎夸耀他的高超、神妙，对向往异国情调的台湾信众，有著致命的吸引力。然而，危机多从无知起、伤害总在信赖中，或许我们都应该暂时停下脚步，再看看、多想想：神圣的光环之后，那无边的黑暗中，藏匿了什么秘密？
四、秘密——双身法及其配套
西藏密教，是后期佛教而杂糅了多种民间信仰（印度性力教、西藏黑苯教），又借用佛教名相的包装，改换门面、重新开业，以抽象的理论及复杂的仪轨，一层又一层的装饰，显现了曼荼罗的华丽炫耀，让人目不暇给，然而，它的核心却可一言以蔽之曰：双身淫乐（男女杂交）法；也就是来自原始崇拜的“生殖器”思维法，只是抽离了“生殖”的功能，而纯化为“性欲”之享乐；又透过自我暗示的幻想，把性交的本能（生殖）与享受（贪爱），玄想为出生明空之智慧及宇宙之大能，乃至于因此成佛。说穿了，不外乎男性“阳具自恋”的身淫（实体）与意淫（想像）而一以贯之，女性则被局部器官化为“淫具”、沦为“性奴”，虽美其名为“佛母、明妃、实体手印”，其实是性欲祭坛上的供品。为什么密教上师的“佛眼”所见的女性是这样呢？或他们只有充满了淫欲的肉眼？我们来看藏密最具代表性的“格鲁派”传承，达赖十四怎么说：
"宗喀巴于其所著之《密宗道次第广论》中，将坦特罗乘依运用男女淫欲修行的方法与能力之不同，再分为四部——事部、行部、瑜伽部、无上瑜伽部。这四部修行者皆利用男女淫欲引生大乐，然后运用在修行道上。事部引生大乐的方法是男女互相注视；行部除了注视外，还互相微笑；瑜伽部则以男女互相拥抱和碰触引生大乐；无上瑜伽部则以男女两性交合引生大乐。如此利用经由互相注视、微笑、拥抱和碰触、交合引生的大乐无分别心，配合空瑜伽和本尊瑜伽，如此即可证得空性而消灭贪欲，好像一只虫从潮湿的树中出生，最后把树吃光一样。为什么必须使用男女淫欲尤其是交合时所引生的大乐无分别心？理由是此种状态的意识心容易证入空性。"
"用此最细的俱生大乐心来证悟空性，它在克服解脱与正遍知的障碍是更有效的，此是成佛最快的方法，显教中没有此种方法，因为显教是以较粗的心来悟空。经由无上瑜伽双身法的修行，人可在一世中“即身成佛”。具有坚定慈悲及智慧的修行者，可以在修行之道上运用性交，以性交做为强大意识专注的方法，然后显现出本有的澄明心。目的是要实证及延长心的更深刻层面，然后用此力量加强对空性的了悟。……当一个人在动机及智慧的修行上已达相当的地步，就算是两性相合或一般所称的性交，都不会减损其净行。想获致证得空性的微细意识，就必得制止较粗的意识。当大乐的意识生起时，我们的知觉会变得更细腻。所以，最大的乐是在制止较粗意识的过程中，用作助力的。大乐意识的自身也因此证入自性空。在西藏佛教里，特别是一些本尊与配偶双修的图象，明显有性交的徵象，这往往给人错误的印象。当然，在这种情况下他们确实运用到性器，不过能量的运作完全在控制之下，精气最后将一点不漏收回，而绝不会流泄出去。这份精气可以掌控到流回身体其他各部分。密宗修行者所需要的就是培养利用无上喜悦的能力，并让无上喜悦的经验，即特别得自各能源穴道中穿流不息的精气发挥其作用。因此保护自己不使精气外流十分重要，这些图象并非单纯的普通性交。同时，我们亦可看到与独身有关的修法，尤以修行时轮金刚密续为然，保护自己不使精气外流为一大戒条。时轮金刚的经文提到三种无上喜悦的经验：一是由精气流动诱发的无上喜悦经验，二是不变的无上喜悦经验，三是变动的无上喜悦经验。"
藏密祖师认为，一般人的性交高潮是没办法显发、维持这种明光心或俱生大乐心。因此，修行者须先修习“生起次第”——脉、气、明点与天身瑜伽的观想，以及宝瓶气〈风瑜伽〉、拙火等类似气功或房中术的功夫。这些“生起次第”成就之后，才能修双身法的“圆满次第”，在男女交合的性高潮中，持久而不泄精，让气进入、安住、融合于中脉，使明点融化下滴，止息一切粗心、细心，而显发根本俱生的明光心或大乐心。因此，修学生起次第，其目的是为了圆满次第的实修“双身法”而准备。但是这些初入门的密宗修行者，在未被告知未来必定要修双身法之前，他们也自以为是清净修行的人，也不信密教是这样污秽的，往往还会替爆发性丑闻的喇嘛上师辩解：我们从来没有男女合修的性交法门。
密教既认为双身法是“成佛之道”，于第四灌顶时，女弟子为了乞求喇嘛上师亲自指导，甚至要以自己的色身供养上师——也就是与上师合修双身法。为什么必须如此呢？因为这种修法有许多难以言传的细节，若不当场边做边说，弟子很难确实的体会，也可能疏漏不全，而无法完整的领受上师所说“无上瑜伽”的密意。这种贴身指导的方式，真的有效吗？值得尝试吗？
其实，男欢女爱没什么大不了，显教中证悟的菩萨，就算以男欢女爱的方式来助人开悟，也不是不可能；但是几乎都不使用这样的方式，因为过失极多故，反得其害故。就算以此方式来助人开悟，定会在悟后照见淫欲的过失，而断除贪欲(即使夫妻间为了履行义务而有性行为，心理仍是离欲清净的）；藏密藉由性行为的“悟”，那种所谓的“空性”，只是性高潮时把心里观空，延长不射精的时间，便谓之“涅槃”，或说是“乐空不二”，这时可不交合了，“空性”又不见了；后来射精了，“涅槃”就尽弃了；所以要不断的交合，不停的杂交来体验“涅槃的境界”，也就是不停的藉由性行为才有“空性”，才有“涅槃”！但是，依正统佛法，真实的空性是不生不灭，且随时随地在作用的，交合时祂在，不交合时也在；生气时祂在，不生气时也在；烦恼时祂在，不烦恼时也在；是这样恒常不变的体性，而不是西藏密宗这种会生灭的法。
五、理论诠释
藏密之所以倾宇宙之力于男女淫欲身法，其核心理论来自于原始宗教（生殖器——性力崇拜）的错误想像：
行人修习至于堪能受学时，其上师即予以此要妙教授，约略示之云：汝今当观：三界中一切所有，皆为两性结合而成。其力用方面，等同佛父之阳性体；与其聪慧方面，等同佛母之阴性体；两相结合，成为不可分离（悲智交融）之双身合一体；达此双身合体，即获究竟道，即大手印也。
然而，从正统佛教的知见，即可明显看出它的荒谬，例如它的前提说：“三界中一切所有，皆为两性结合而成”，就不合乎事实：因为，“欲界”六天之天人，虽仍有男女的性(欲)行为，却越往上越淡薄，只有第二层天以下（四王天及忉利天），才有男女二根的交合；从第三层天起，就不必这么麻烦了。而下层二天虽有交合行为，但那里的天人，并不是由“两性结合”而出生，而是因为前世造了十善业（而未断淫欲）所以往生来这里也。其次，“色界”中的下十三天的天人纯由禅定之力而往生；上“五不还天”则只有三乘圣者因修行断惑而往生；乃至最上层的“色究竟天”须证得道种智乃能生；而色界天人全都是中性身，都无男女性的差别。由此可知，色界十八天与“两性结合”无关也。至于“无色界”四天，已没了色身，纯是六七八识的定境，更无所谓“两性色根”的结合了！所以，藏密依于错悟的认知而全力修习“男女淫乐双身法”，所向往与成就的，从来不超出“欲界下层天”的境界，怎么会是所谓的“法身佛、报身佛”呢？可以说，藏密一切“佛”皆是双身交合而常住淫乐中，美其名曰“悲(男)智(女)双运”，其实是“贪(欲)妄(语)并行”。稍有佛学常识、或具足佛法正见的您，应该是依止佛说、自净其心而成为佛门的善男信女，可别迷信密教、自贱其身而沦为外道的淫男痴女啊！
源自于印度教性力派的脉、气、明点，拙火等气功理论与修法，认为人体机能有无数的脉管，由上而下分属六个中心轮〈cakra〉，各轮均如莲华状，最下部的生殖轮〈密轮〉最重要，以此轮修习男女双身法，将上下之轮打通，便可产生拙火灵热等超自然的奇迹。性力派将女性的生殖器，视为修行瑜伽术的印契或手印〈Mudra，Seal〉，而后期的密教祖师，将这种思想吸收在佛教中，成为无上瑜伽双身法的主要理论，也将双身法的女性称为“手印”或“明妃”，因为女性的生殖器，能令密教行者于淫行之过程中，体验空乐不二的“成佛”智慧，故又美其名曰“佛母、度母”；由于此女提供其身体以供密教行者修证成佛，是实际配合、一起受乐的共修伙伴，故名“事业手印”。
六、祖论依据
看来似乎是危言耸听的话，却是证据确凿，只因藏密上师及组织很擅于掩饰、包装，尤其对华人地区的信众，将最内密的“双身淫欲法”隐藏在深奥的（显教）法义或复杂的（神教）仪轨之内，于一般的公开教学或流通书籍中，总是含糊其词、或一语带过；因此，初学者不晓得有这些内容，主事者又彼此心照而不宣；就让信众们在其中听闻、熏习，进而认同、坚固之后，或因意识形态改变了，而视为当然；或因日久生情习惯了，而难以割舍；到了这种地步，藏密上师便可随心所欲的利用信众，以双身法而行淫欲了。倒是西藏及欧美的密教传布，较不讳言无上瑜伽的内容；我们可从达赖喇嘛的英文著述或演讲中看到这方面的讯息，或在陈健民的密教（曲肱斋）文集中读到完全赤裸的告白；或直接从密教祖师的古文献中解析其密意，如宗喀巴于《密宗道次第广论》中描述乐空双运——双身法之圆满次第的实修方法及其中境界云：
莲空金刚摩尼宝，莲藏二合金刚趺，若时见心入摩尼，知彼安乐即为智，此是圆满次第道，最胜师长共宣说。贪离贪中皆无得，刹那妙智于彼显，八时一日或一月，年劫千劫受此智。
女性阴户内，空无一物，故名莲空；男性性器坚挺，故名金刚，勃起时前端泛光，犹如摩尼宝珠。莲花与金刚相合而至极乐、鼻息暂停之时，若能亲见精液进入“摩尼”而不泄精，则显发俱生大乐心；此时了知其性本空，即是证得佛法之智慧，此是圆满次第的修行法门，是佛教中最殊胜的师长共同宣说的，住于大乐中而观察：于此乐起贪、或离贪之中，皆是无所得法，乐触也无形无色；在第四喜大乐生起的刹那中，妙智就显现了。修“乐空双运”的人，应于每日八个时辰中，或整日、整月，乃至整年、一劫、千劫之中，正受这种大乐与智慧！
宗喀巴当年虽有见于红教喇嘛的邪行淫乱引人注目，恐怕藏密无上瑜伽的邪淫本质太早曝光，以致此双身法因为大家都清楚了，而有遭到灭亡的可能，因而奋起改造、包装西藏密教，成立了黄教，假装宣称黄教清净不修双身法；但因为藏密的“成佛”法门，始终环绕于“乐空不二”的理论，宗喀巴并不是不了解这个理论全然违背正统佛教的修证真义，因为他是双身修法的实践者及弘扬者，因此刻意造作《菩提道次第广论》来包装所谓的金刚乘的无上瑜伽，而错误的告诉学人：修学《菩提道次地广论》之后，只是初基，接著“当入密咒；以彼密道较诸余法最为希贵，速能圆满二资粮故”，也就是说最后还要转入密教，修习“无上瑜伽”双身法的生起次第、圆满次第，宗喀巴在《密宗道次第广论》中更是露骨地鼓吹双身法，大力教导及弘扬之。所以说，他所谓的改革密教之法，只提高了喇嘛受用实体明妃的条件而已，未曾涉及（邪谬）法义的改革，换汤不换药；因此，上师在实体双修的过程中，为异性弟子指导了第四灌顶之内容；弟子受灌之后，还要在其他时间尽力延长这种淫乐的觉受，并生起“这种觉受是空性”及“乐受的觉知心是空性”；维持这两种“空性见”稳固后，随即生起“觉知心与空性不二、淫乐与空性不二”，而安住于“乐空不二”的境界中，保持长时相续的性高潮。若能长久安住于性高潮及“空性正见”中而不退失者，让淫乐的触觉，遍及全身、具足大乐者，名为“成就正遍知觉”——这就是藏密一切宗派所共有，自称能于今生“即身成佛”的法门。达赖十四于《菩提道次第简明释论》也明白的说：
西藏的四大宗派：宁玛巴、萨迦巴、噶举巴和格鲁巴都有共同观念，即重视显宗的修行。某些术语的使用、各种修行的细节，与显宗的差异比较小。四个藏传佛教传承，都教授以上所说的小乘和一般大乘的修行法，做为进入秘密金刚乘之前的预先准备。
七、五肉五甘露
正因为不脱离原始宗教的“鬼神”信仰(巫术)，在祈求加持、利益交换的前提下，所使用的供品种类繁多，乃至有“极不可思议”之甘露者，连替法尊喇嘛润稿《密宗道次第广论》的印顺法师也说14：
佛世以依教奉行、为最胜之供养，佛后亦供以灯明香华等而已。密教以崇拜者为鬼神相，其供品乃有酒肉。有所谓“五甘露”者，则尿、屎、骨髓、男精、女血也。更有“五肉”者，则狗肉、牛、马、象及人肉也。以此等为供品而求本尊之呵护，亦可异矣。
这些话在藏密确有其事，并写在书中。“五甘露”的具体内容是什么？就是说有功德成就的密教行者，其粪、尿有檀香气，称为“大香”“小香”；死后天葬之其“脑髓”被保存；明妃或处女的月经(淫液或经血)，称为“红菩提”；勇父性交而不泄的精子(精液)，称为“白菩提”——这五种排泄物或消耗品，在正常人类的生活中，是污秽的、用完即弃的，与佛教的修行扯不上关系，却被密教视为“甘露”而珍藏，并夸说它的功能德用，可加速密教弟子的道行？！这有点类似“垃圾回收”，化腐朽为神奇，达赖十四说：
在外三密中，荤食是严格禁止的。但在无上瑜伽中，行者确有被鼓励去吃五种肉和五甘露。一个无上瑜伽的圆满行者能够藉著禅定的力量，转化五肉和五甘露为清净物品，消融它们用来增加体内喜乐的能量。15有一位西藏瑜伽的高人，当他被别人批评说吃肉和喝啤酒时，他说这是向坛城的本尊献供。这样的密续修行者将自己观想为本尊，在一个完整的坛城中，领悟到究竟的本尊就是究竟乐，也就是乐和空性的无二。……这样的修行者不但能够将肉和美酒做为心灵用途，甚至能将人类的粪便和尿做为灵性的用途。
这样的解释，几乎遍布于藏密的演讲或书籍中——却不曾出现在正统佛教的经论教说里——可说是独门功夫、神乎其技，或说是：欲纵其性，何患无词！但不知它确实的功效如何？或只是广告的噱头？俗语说：“没知识，也要有常识”，酒之为物，能助长淫欲，佛陀为了预防“酒后乱性（邪淫）”，而制戒禁止佛弟子饮之。然密教行者为了合修双身法，男众多半要借酒助兴，增强性能力，所以谎称“加持”之后的酒，已成甘露——让“饮酒”合理化、神圣化。其次，为了修“拙火”定，男行者要摄取大量动物性蛋白质以补肾固精，以免于早泄，而不能保持长时间的性高潮，失去了体验“空乐不二”的机会，所以必须吃动物肉；狗、牛、羊、象的红肉倒也正常，可怕的是“人肉”也成了助性的补品？真是为了性欲，无所不用其极！太虚大师《中国现时密宗复兴之趋势》说：
复次、如藏蒙喇嘛之来华传密也，形服同俗，酒肉公开，于我国素视为僧宝之行仪，弃若弁髦！提倡者迷著既深，先丧其辨别真伪是非之心。……又、世间俗人肉食则劝令茹素，而妄称为活佛之喇嘛辈，则日非杀生不饱，且谓由杀生可令解脱。呜呼！此非印度杀生祠神之外道耶？若然者，则彼喇嘛应先互相杀害以成解脱，或迷著盲从者应先请喇嘛杀而食之，何尚腼颜食息人间也？噫！长此以往，密法之真制未窥，玅果未获，而佛制祖规之尊严扫地，遗害人心，深堪危惧！
太虚大师当年还未能了知喇嘛教“修炼”的内涵，只能针对“饮酒食肉”破佛律仪而评论之；大师都如此了，其他学佛人被喇嘛教所蒙骗者，必然更多了。且看他们怎么说：
对藏传佛教的某些修行者来说，他们的种种行为自有其本身的深深密意，未达到他们的修证境界之前最好不要妄自揣测、轻下断言。许多密宗修行人在吃肉前都会以大悲心摄受所行，他们以念诵咒语的方式回向、超拔与自己有特殊因缘的众生；有些大成就者则以普通人无法揣摩的心地食肉，比如那若巴经常都要吃鱼、汉地的济公和尚也吃过狗肉。作为凡夫的我们对此等行为还是少评议为好，因对一个证悟者而言，什么行为方式都可以成为他大作空花佛事的载体。
生在娑婆为人类，是很难得而辛苦的，该如何善用人身，学佛悟道出三界？或许要更小心求证、明智抉择吧！尤有甚者，宗喀巴于《密宗道次第广论》页329鼓励学密者大胆的修双身法，并巧言令色的为他们脱罪：
如离贪欲罪，三界更无余，如是离贪欲，汝终不应为，汝受用欲事，但行无所畏，食五肉五露，亦护诸余誓，不应害众生，不应弃女宝，不应舍师长，三昧耶难违，由慧方便心，无少不应作，汝无罪莫畏，如如来所说。
意思是：三界中没有比“离此贪欲之罪”更重的罪，所以，密教行者不可离弃这种双身法的贪欲。你尽管去受用男女的淫欲，不必畏惧！并且，可食用五肉及五甘露，也应护持学密所发的其他誓愿，不应伤害众生、不应离弃双身法的明妃，不应舍离密宗师长，三昧耶戒是不可违背的，违者必受严重的果报。由修学此双身法所生之种种方便心法，即使是很小的也该去作；你修双身法是无罪的，不必有任何畏惧，就像密宗“如来”所说的那样，放心去修吧！可知，宗喀巴主张密教行者不可离淫欲，应勇于受用女人。藏密的黄教上师，故意隐瞒初学者说：“黄教不修此双身法。”让学人深信不疑，十年二十年后才私下告知：藏密所有教派都是以此法为中心，而修成佛之道。因此，进入密教实修者，迟早必须面对这个事实、必须进修“空乐不二”之法，必须破毁戒行，堕于欲界邪淫之法，与正统佛教的三乘菩提绝缘——因为，密教不是佛法！
八、停下来想想
且不论无上瑜伽双身法真的能成就什么“佛果”，也不论是什么层级的人才可修习——这些都是藏密杂糅各种原始信仰而自创的品牌，现代（正常）人很难以理解；若依正统佛教而检视之，则双身法从根本上违反了世间伦理，也违背了五戒、声闻戒、菩萨戒，甚至成了行者纵欲的藉口，因此，密教祖师又混淆视听、自圆其说的施设了“三昧耶戒”，一方面规范行者修习“双身法”的条件〈譬如：必须具足生起次第的证量，交合时不泄精〉，一方面也为双身法的“修习”提供了不犯戒的理由；然而，方向与目标既已错了，过程中再怎么拐弯抹角，也还是误导，甚至徒劳无功、反受其害！若以佛教徒所熟知的“五戒、菩萨戒”作对照，可明确看出藏密双身法与三昧耶戒于“邪淫戒”明知故犯的窘境，也就是“非人、非时、非处”行淫，在显教可说是畜生行、地狱罪，严重者不通忏悔；而藏密为了保障这种淫行而说：已具足“生起次第”之证量的女性，即使是比丘尼，或自己的母亲、姊妹、乃至畜生，皆可与之修双身法；又，行淫时不贪其乐触（不求性高潮）而射精，则一切时中皆可修双身法（一日一夜、乃至多日多夜男女合修，而不分离）又，符合实修双身法之条件者，于佛堂或坛城之佛像前行淫，乃是“修练无上佛道”；类似这样随时随处无所忌讳的行淫，在藏密的理论，非但不犯重戒，且因不择“时、地、人”的精进修行，而有所谓的“大功德”，得以快速成佛！不晓得这是大胆妄为或大权变通？！在这里，要先问学佛的善女人们，如上所述的事实，是你们所愿意的吗？若是赔了身体又无功，甚至是助纣为虐，怎么办？文明世界的女性，在社会上普受平等待遇，也有独立的尊严，难道入了宗教之门，就要成为男性淫欲的牺牲品？学佛非得如此吗？其次，善男子们，真的相信“淫欲”是快速成佛之道？你要冒险尝试这种淫人母姊妻女、也奉献你的母姊妻女让人淫的教门吗？你承担得起它的后果吗？不只是今生赔了夫人又折福，来世还可能成为魔的眷属！
也许，必须更深入的观察、更严谨的思辨，确定它的是非正邪之后，再决定要不要修学吧！
Shixiang摘编自internet
