很多佛法中的名相，被一般人所引用，已经产生跟佛法中原有的义理是不相同的意思。譬如说，现在有所谓的在劫难逃，其中的“劫”字已经跟佛法中原有的“劫”的意涵，已经有一些出入了。或者是说，很多世间法的名相也被学人所引用，而产生了与佛法有关的意涵，譬如说“红尘”、“异教徒”等等。那么这一种在文化演变的过程中所产生的现象，本来就是无可厚非的。应当要了解的是，这一些名相被引进佛法之中，它在佛法的意涵为何；或者是说，可不可能藉这种所谓的文化交流的过程，方便为世人或是为学习佛法的人，种下一些真正佛法上义理的种子呢？要思惟这个问题之前，先要了解一下：红尘是什么？而看破红尘又是什么？
汉朝班固《西都赋》里面有这么记载：“阗城溢郭，旁流百廛；红尘四合，烟云相连。”也有古人说：“地居形胜，天助幽奇，门开而紫陌相连，路僻而红尘不到。庭除冉冉，坐对闲云；苔榭时时，卧闻幽鸟。”这个意境真的是好美！所以一般而言，红尘这一词是从人潮来往很多而产生种种的尘土，所以说红尘滚滚；或者有著人间熙来攘往或是人多事杂，而引申为说，富贵人间的繁华景象的意思。从这样看来，看破红尘就有一点想要远离这一些纷纷扰扰尘世的意涵；或者，有的是已经不再眷恋这些曾经已经受用过的这些繁华景象。所以说，厌倦官场的这些虚幻的富贵生涯，然后向往著什么？向往著简单然后朴实的山林田园生活。或者是说，想要远离从前总是被侵扰而不如意的这些环境，然后安安静静的重新生活。
那么，红尘这一词被引进佛法之中，无非也跟上述的意涵有著一些关联。譬如说，有菩萨他曾经这么说过：“自开自解自为人，便向红尘利有情。”而禅门里面也有这样的说法，出现红尘这样的名词，譬如说：【师门送，谓青林曰：“恁么去，一句作么生道？”林曰：“步步踏红尘，通身无影像。”师良久，林云：“老和尚何不速道？”师曰：“子得恁么性急？”林曰：“某甲罪过！”便礼辞。】（《筠州洞山悟本禅师语录》卷一）当然这里面就有更深一层的意涵，不过我们现在不讲这个部分；只举说红尘一词，已经被广泛被佛门里面所使用，然后作为引导，跟后面所要说明的佛法义理，来作一个联结。
现在回过头来说，世间人为什么会看破红尘？有人说：因为某甲曾经受用过这些世间的荣华富贵，虽然曾经是一般世间人所欣乐的，但是他现在已经不再眷恋这些荣华的景象，反而羡慕田园的恬静生活。又有人说：因为某乙经历了世间种种的酸甜苦辣，然后受尽了种种的苦雨风霜，当然这部个分是世间人一般所不喜欢的；所以因为往事不堪回首，他决定要离开现在的环境。当然，还会有很多其他的种种的状况，不过现在我们回头来思考说：某甲、某乙他们看破红尘之后，是不是已经离开了红尘？没有！大家都很有智慧，可以马上洞悉出个中的差异。为什么说他们看破红尘之后，其实是没有离开红尘？因为充其量只不过说，他们虽然看破红尘，只是离开一种他们认为是喧嚣的红尘，而进入另外一种他认为是清净的红尘，其实还是在红尘之中，所以说其实是没有离开红尘的。
这就好像说，一些世间自杀的人一样。不管他自杀的原因，是因为年老病衰呢，或者因为欠债还不起呢，或者因为说爱人结婚了但是对象不是我，或者因为是说在世间被人家所看不起。这个部分世间法上如何对治，不是我们现在所要讨论的，我们也不讨论说，他在自杀之后，是不是能够解决当时的问题；单单就说有没有离开红尘这个题目来作说明。请问：他们自杀的时候，真的是心里面想永远离开这个世间吗？相信你心中已经有了答案。他们不是想要永远离开这个世间的，他们只是想要赶快离开当时这个困境，而在他们深层的心中，是不想要永远离开这个世间的；甚至还希望说，将来是不是有一个可以令他满意的生活环境。那至于说有没有来生？或是说来生是怎么出生的？这不但不是一般人所能够了解，乃至是佛门中的大小善知识所想要明白，而却又一直误会其中义理的。这就好像说，有极少部分的一些世间人，他剃了头、著染衣以后，看起来好像出家一样，其实他心里面都不想要去修证最基本的出家法，也就是说解脱道，依然在世间的名闻利养上面用心。所以有的人才会说：“哎呀！他根本没有出家啦！”“哎呀！他只是出了一个家，然后又搬到另外一个家。”那么这个道理，就跟前面的状况是类似的。
现在再来说说看，一定要看破红尘之后才能学佛吗？当然我们就要先来看看说一般人学佛的动机，你自然就会明白说这个问题的答案是什么。
有的人真的是看破了世间的荣辱毁誉，所以他想要以后都能够常伴青灯之下，当然这个部分，他的厌世成分就会比较重一点；所以他出家学佛，当然也有可能是出家学道，可能是因为什么？因为事业受到打击，因为生活不顺利，因为家庭不和睦，乃至因为听说佛法里面可以改变运势等等等等，所以他就来学佛。当然这些状况大部分都不是真正来学佛，只是表相上的什么？人天善法罢了。乃至于，甚至于大部分都是依附于佛门中的什么？鬼神法罢了。
有人听说佛法中有很多胜妙稀奇的事迹，他因为贪求这方面的感应，所以他也来学佛。又往往有的人是在世间上就一直在寻寻觅觅，总觉得说，世间的种种的法不是他所想要追求、所了知的；所以当他有缘听到真正的佛法，说什么都没有办法阻止他，就这样一头栽进佛法的大海中；他认为说，这个才是我一生所要追求的。
也有的人，只是在盛情难却的情况下，因为要陪亲友来听听善知识的佛法开示；可是正好他的因缘殊胜，所以因此就继续来学佛了。也有的人是善根福德深厚，听到善知识在开示佛法，就能分辨中佛法的是非善恶等等，他多少是存著一分想要导正佛门里面的乱相；因为这个关系，他也来进一步学法。
那么这一些林林总总的状况，您就不难了解说，是不是一定要有所谓的看破红尘之后才能够学佛。当然，其中所谓的看破红尘，并不一定是真的看破红尘，这个道理前面就已经说过。但是反过来说，学佛了以后要如何看破红尘？现在就要藉著世俗的红尘，来说明佛法里面的红尘是什么意思。
取世间红尘的意思，说红尘是纷纷扰扰，我们世间中，何处纷纷扰扰、变动不止？譬如说，我们看到的山河大地，我们听到的种种声音，我们闻到的种种香臭，我们所尝的酸甜苦辣，我们所碰到的冷热细滑，所感受到的喜怒哀乐。这个统称为六尘，也就是所谓的色、声、香、味、触、法；这六尘一直在变动，生生灭灭，来来去去，所以才说滚滚红尘。
听到这里，你可先不要说，这样我已经看破红尘了。为什么我会这么说？刚才讲的六尘只是什么？只是滚滚红尘中的一部分，既然是红尘滚滚，那么到底是谁随著它而变动，而有滚滚？当然就是要有心去领纳这些尘境，这个心相对就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意识，也就是所谓的六识；领纳尘境之时，同时随之而变动，所以才叫作滚滚。可是六识生起的过程又是如何呢？佛开示说根、尘为缘才能生识，所以换句话说，六识的生起还得要有我们的六根为缘，也就是我们的眼、耳、鼻、舌、身、意根，才能够生起我们的六识，来具足领受这滚滚红尘。所以，这六根、六尘、六识合起来的十八界，就成为我们每一个人的红尘。每一个人十八界就是自己的红尘，在其中滚滚而不自知。
当我们进一步看清楚这十八界的一一界，都是因缘所生法，都是虚妄法；而且要进一步确认说，在这些法的背后有一个不虚妄、真实的法界实相常住不灭，而且必须真正的确认这一点。当您这样心得决定不再改变的时候，这样才可以说初步地看破红尘。不是说，只要能够彻悟六尘世界的虚幻不实，当下就已经解脱自在了；因为领受六尘世界的自己的六识，跟作为生出六识的缘的六根，也一样是这样虚幻不实。因为您虽然知道六尘世界是虚幻不实的，可是在内心的深处，其实是一直想要拥有领受清净六尘世界的自己；当这个事实存在的当下，其实你就是一直在爱惜自己的六根、六识，而不愿意放舍。而这个十八界就是 佛所开示说，应当要放舍的五阴。这样子一来，六尘、六识、六根这十八界中，你愿意舍弃的，只有占三分之一的六尘。怎么可以说，这样就已经是看破红尘了呢？
这就好像说有一些善知识，他教导学人说:“佛法就是要教人家可以离开贪瞋痴啦！然后能够离开贪瞋痴以后，就可以了脱生死了。”这个目标很吸引人，对不对？所以他就教人怎么样？要努力地去去除生活中的贪瞋痴，不要有种种的贪欲，包括什么？不要贪男女色，不要贪美食，不要贪什么华丽的服饰，乃至不要动不动就生气，还要善待曾经让你动怒的对像，说那样叫作逆增上缘、善知识等等。并且又跟你讲说，要勤修忍辱来降伏自己的贪欲瞋恚，然后还要观察世间的山河大地等种种法是缘起缘灭、都是虚妄的。结果，都还是在如石压草之般！也许他还进一步教你说，要随时注意自己的起心动念，不要被境界所转，要始终掌握自己，这样就可以不被贪瞋痴所束缚，而自由自在的生活。他们都认为说，这样就是解脱。其实，这样在佛法中，不是真正的离开红尘；只是离开一个相对上比较染著的红尘，而安住在一个相对上比较清净的红尘罢了，依然是在三界之中，依然是在生死之中；只是未来世可以享受一下今世所修的福业罢了，福报受尽以后，还是要在三界中继续流转。如前面所说，其实他只是放下“我所”罢了，他没有进一步去观察说，“我”其实也是虚幻不实的。
所以，这样的善知识就把禅门中的一句话说“大隐隐于世廛，小隐隐于山林”，解释说：“假如心有所执著、心有所系缚，不管生活在什么环境都不会自在的；假如你心无罣碍，处于皇宫华厦和居于洞穴中、茅穴中，那都是一样的，何必去作什么分别呢？”其实，这都是在六尘境界上的贪著与否去作文章，依然没有进一步去探讨说，六根跟六尘、六识的关系，乃至于说六识是不是为虚妄的问题。这与禅宗祖师所开示的，就又多隔了一重山！因为这一些所谓学佛者，都是一些自了汉的心态，想要自隐于山林之中好好修行，所以这叫作小隐。可是菩萨真正悟了以后，却是“入廛垂手，接引众生”，表面上看起来，这些菩萨是陷身于红尘之中，其实从来都是无比的安隐，所以叫作大隐。
那么既然红尘一词已经广被学人所使用，所以未尝也不是一个可以让学人了解佛法的方便。要真正的知道红尘是什么，看破它，那才真正是学佛的开始.
Shixiang编自internet
