《竹书》里有这么一笔：“（武王）十五年，肃慎氏来宾”，肃慎即女真，历史非常悠久，虞舜时他们也曾出现，姿势同样都是“来宾”。这个民族开化得比较晚，在历史上刷屏了几千年，直到公元1115年才突然开了，化了，并且一发不可收拾。金朝是女真人建立的第一个王朝，金灭亡后不到四百年，它的后人又建立了清朝——中国历史上统治疆域最大的王朝。

肃慎氏虽然文化水平不高（基本上没文化），但是脑子好使得很，他们选择“来宾”的日子很巧妙。他们没有像巢伯那样急不可耐地表白心迹，而是等了三年才做出臣服的姿态。在他们臣服的前一年，发生了一件大事：武王得了重病。《周本纪》说：“武王病。天下未集，群公惧。”，这句古文跟白话文一样，我就不翻译了，我困惑的是武王生病前就“马放南山、刀兵入库”，一副天下太平的民族大团结的场景，怎么回头又是“天下未集”？“未集”即未稳，联系上下文，我立马崩溃，不知道当时的周朝究竟是“稳”还是“未稳”。《史记•封禅书》  里的一句话“武王克殷二年，天下未宁而崩” 直接秒杀《周本纪》  的理想而且浪漫的情怀：“振兵释旅，示天下不复用也” 。“天下未宁”，武王提前“振兵释旅”真的是疯了。

武王没疯，是太史公写着写着忘了前面写了什么，就像梁羽生写武侠小说时信手写下揪住和尚头发的“妙句”。让我们忘记《周本纪》的“情怀”，直面现实。 

情怀可以浪漫、丰满，但现实却骨感十足：武王生病了，病得皮包骨。在此关头，周公旦挺身而出，他在祭坛上把自己献为祭，愿意以他的生命代替哥哥去死。  我不想揣测这件事的真假。周公旦的献身让我想起一个外国人：拿撒勒人耶稣。耶稣把自己献于十字架上，代替全人类去死，这是基督教信仰的根基。

“多才多艺”的周公旦看似成功了，在他为兄长祈福之后，武王病愈了！可惜的是，接下来武王再也不会死了：因为他当年就死了。《周本纪》说：“武王有瘳（chōu），后而崩”，不好意思，我必须坦率地承认，这七个字让我笑场了。武王病愈（瘳），然后就死了，看来是回光返照，与周公“为质”无关。周公“自为质，欲代武王（死）”，其舍己为兄的事迹在中国广为人知，野史、正史均有记载，周公由此被当做忠臣的典范。

《鲁周公世家》对周公“为质”的记载很详细，叙述看起来有点像小说。周公急臣民所急，设坛做法。他设了三个坛，分别为三代“荣誉先王”：太王公亶父、王季（季历）、文王，他们从来没做过王，只因他们的后代为王，于是他们也就为王了。

周公在三个坛前如是祝祷：“你们的长孙（元孙）周王发积劳成疾成，如果三位老人家欠上天一个儿子，请以旦代替发。额聪明能干（巧能），多才多艺，事奉鬼神正合适。姬发不如额多才多艺，事奉鬼神肯定不周到。老天要收，就把额收去，周王姬发任重道远，留他在人间，因为人民需要他，他是人民的好天子”。周公命令史官把他的话记录下来，封在金质的盒子里（金縢ténɡ），然后把金縢交给一个保管人，叮嘱他不要泄密。“多才多艺”原文“多材多艺”，是周公的“自谦”之语，他确实“多才多艺”，我对此没有疑问。我有疑问的是他为什么说姬发是长孙？伯邑考才是长孙啊，姬旦过于健忘了吧？“多才多艺”里肯定不包括记忆力。

周公做法之后，在大龟（元龟）甲上看见吉兆，于是进宫面见武王，信心十足地说“恭喜大王，木事了，额刚跟三位先王通过话，您可以做长远规划（“维长终是图”），先王定能体会我的良苦用心而保大王安康”。姬发很信占卜之兆，于是心情大好，常言道“病来如山倒，病去如抽丝”，第二天武王就病愈了。

武王大病而愈，此事当真乎？我觉得可能实有其事。现代医学证明，心理作用对病情的转机有时甚至比药物还有用。药物研发经常采用双盲疗法，即病人不知道他服用的究竟是药物还是安慰剂（Placebo），奇怪的是，有些服用安慰剂的病人还真的病情好转。安慰剂其实仅是普通的碳水化合物，没有任何药物成份。金縢等同于安慰剂，只不过安慰剂只能骗骗病人，却骗不了病。于是，武王“病愈”后不久就病死了，“维长终是图”终是空话而已，那么他所谓得到三位先王的承诺也就是扯淡。很奇怪，怎么从未有人质疑呢？

周公“为质”替死是史上第一人，此前谁都没这么干过。他怎么想起来出这个大招？后来又有人这么干了，那个人还是周公。

《逸周书•度邑解》里说，武王自知命不长久而子尚幼，于是推荐周公上岗。“多才多艺”的周公知道姬发在试探他，于是“叔旦恐，泣涕其手”，周公非常害怕，涕泪交加表示不敢当。那么接下来的“大招”就好理解了，他是为了向武王表示他绝无登天子大位的意思：额都愿意替你去死，哪里会要王位？姬发于是心情大爽，病情不可思议地缓转，然后就快速地走向死亡。

“其后武王既崩，成王少，在襁褓之中”，据说武王驾崩时九十多岁，他儿子成王还是个小BABY，给人感觉姬发忙于天下忘了家室，等到成为天子后，才想起来生个儿子，他的生育基因还真强大，年过九十还能生个儿子。