不窋的后人祭公谋父为了劝阻好大喜功的周穆王讨伐犬戎，把老祖宗不窋搬出来说：“当年先王不窋被迫迁往戎狄之地，但他没有荒废祖传稼穑手艺，而且立德立言立信，和当地人民打成一片”，祭公的意思是不窋以德服人，可周穆王坚信他可以以力服人，不管祭公怎么劝都没用，悍然发动对犬戎的战争。令人想不到的是犬戎人相当有幽默感，战事结束之后，他们“进贡”四只白狼，四只白鹿，让周穆王哭笑不得，而且此后他们再也不来朝见周朝。周穆王的一意孤行，代价太大了，他除了证明自己并非无所不能以外，还证明了犬戎人是可以演小品的。

不窋死后，儿子鞠继承当家人爵位。《周本纪》对于鞠没有任何记载，除了“立”与“卒”。其实在周的先祖里，鞠是个很重要的角色，不亚于不窋。鞠又叫鞠陶，他没有跟父亲不窋“回城”，而是在戎狄之地扎下根来。《括地志》里说：“不窋故城在庆州弘化县南三里，即不窋在戎狄所居之城也”，即现在的甘肃庆阳，不窋当年就是在那里被落实政策复官的。

鞠陶在庆阳和当地人相处融洽，戎狄人不拿他当外人，干脆把他当狄人看待，鞠陶不乐意了，心说你们才是狄人，你们一家都是狄人。鞠陶并没有把心里的一丝惆怅表现出来，仍然像白求恩一样发扬毫不利己、专门利人的国际主义精神，全心全意地指导当地人的农业生产，当地人亲切地称他为戎狄的贴心人，总之鞠陶的声望极高，他的声望是一笔巨大的政治资产。

鞠陶死后，他被周后人尊为“周老王”，他和父亲不窋、儿子公刘合称“三王”或“三圣”。周后来从甘肃迁往山西豳（或邠、彬，豳和邠同音，念彬）州，即现在的陕西彬县（旬邑县西南），西周最后的王周携王（周幽王之子）就在那里被晋文侯杀死。为了表示喝水不忘挖井人，周人把庆阳取名北豳，以为纪念周老王曾经的功业。

鞠陶的儿子叫公刘，“公刘”据《尚书大传》解析：“公，爵；刘，名也。”，据此公刘是周室第一个公爵，我对此颇为怀疑。祖乙和盘庚朝，公刘的七世孙高圉（念宇）和亚圉父子才是侯爵（邠侯），难道周家在殷商时爵位被下调了？倘若果真如此，祖乙和盘庚这两大德高望重的商王真是傻到家了，得罪人也不能这么没有技术含量吧？

公刘是《诗经》里少数获得“头版头条”待遇的人物，《大雅·公刘》篇把公刘夸得直追文王、武王，反正盖过了他父亲和爷爷的风头。《公刘》里六次吟唱“忠厚的公刘啊”（“笃公刘”），公刘实在太牛了，好像没有他不会的：他居安思危（“匪居匪康”），划分田界，科学种田大丰收(“乃积乃仓”)；明白“枪杆子里出政权”的道理，用弓箭、盾戈、斧钺（念月，斧子装上柄就是钺）武装自己（“弓矢斯张；干戈戚扬”）；公刘治军也很有一套，他根据山势、水流等地形来构筑军营，部队执勤分三班倒制（“其军三单”），算得上科学治军；他还勘探地形搞建筑，可不是一般的盖房子，而是建立一座新城，而且是都城！其全能直追五帝之一大舜。公刘先生的打扮很潮，虽然现在看起来很土豪：身佩美玉宝石，刀鞘倒是玉做的。（“维玉及瑶，鞞琫容刀”，鞞念柄，琫念绷，都是指刀鞘或其上的装饰。）

《周本纪》没说公刘建立军队、构筑城池，主要表彰他在农业生产上取得的伟大成就，还说公刘带领族人沿漆水、沮水南下，渡渭水，伐木取材，大概是为了造房子用（“自漆、沮度渭，取材用，行者有资”，“沮水”也许是错误的，“漆、沮”应该是来自《诗经》里的“自土沮漆”，“沮”并非指水名，而是徂（cú）的通假字，意为“前往”）。公刘天生是个做领袖的料，他的做派很像电影里解放军首长爱干的事，给不想留下的人发放盘缠，对于留下的人供给足够的生活所需，为行军打仗的士兵配备充足的粮饷。这么一来，大伙儿够愿意团结在公刘周围，于是人口大增。

古代和现代差异最大的一个地方是对于人口的态度。现在我们觉得众多的人口对于地球乃是不能承受之重，古时候人口则是财富。但我们不要以为古代提倡人本主义，事实上那时的普通人作用相当于现在的机器人，完全作为工具和生产力来使用，没什么“人权”的。