“丹书”还有别解，指的就是大禹治水时得到的”洛书”，也即《洪范》，神奇吧？可《洪范》的内容和姜子牙给周武王讲解的内容出入甚大，不可能是同一本书。中国历史或传说有个”优良传统”，不管三七二十一，先编一段神奇的故事（有的还极度缺乏想象力，基本属于抄袭），至于后人怎么看管不了那么多。编故事的人当时是有”政治任务”的，他（们）得先把主流哄高兴了再说。这种”报道”模式影响深远，某超大型电视台的新闻联播深得其精髓，二十年前的”新闻”只要换了时间、地点和人物，照样适用于当下，比丹书还要神奇。

       周武王元年，帝辛四十二年，发生了一件奇特的事，此事神奇得让任何时代的地球人都张口结舌，某地一个女人突然变成男人（《竹书》：”有女子化为丈夫”）。

        这个如此突兀的”变性”事件在科学原理上比牝鸡司晨费解得多，但它要说明的道理是和牝鸡司晨是一样的，意味着不祥之兆，殷商快要完蛋了。姬发在《尚书·牧誓》里说：”老母鸡一旦打鸣，家境就要衰落了”（”牝鸡之晨，惟家之索。”），他是有所指的，那个牝鸡就是妲己或者帝辛王朝的女官团体。自姬发之后，”牝鸡司晨”成为中国历史里的一个非典型政治词汇，特指女人干政，所以在汉朝和唐朝，有人指控母鸡在清晨抢了雄鸡的军号吵得人心里不得清净，汉唐的那两只母鸡个头比火鸡还大，分别是吕雉与武曌。

       《竹书》在介绍帝辛的历史编年里，有十来年都是在讲姬昌父子的事，我差点都忘了我在看殷史还是周史。《竹书》的作者我佩服之极，但我必须要说，那位仁兄不是完人，多少有些势利：他知道崎周将取代殷商，于是在本属于帝辛的舞台，频频给姬发增加戏份和台词。

        帝辛好不容易出现了，因为搞了个大动作：”四十三年春，大阅”，大阅就是大阅兵。有明代东阁大学士、少保张居正的奏章为证：”臣考前代及吾祖宗，俱有大阅之礼，以习武事而戒不虞”。

        帝辛搞的阅兵式肯定不是为了博妲己一笑，而是为了吓唬一下姬发。看来帝辛对当时的形势还没有清醒的认识，一个拥有天下三分之二的人怎么会被三分之一吓住？！三分之一的人有想法要去救三分之二的人于水深火热之中，这明显是缺心眼。帝辛缺心眼吗？这家伙最不缺的就是心眼，那么就是写史书的人缺心眼了。
　　同年，峣山发生地震（”峣山崩”），峣山在陕西，帝辛在河南，按说这是姬发的凶兆才是，可为什么算在帝辛头上呢？帝辛没有学习大禹对歧周实行”人道主义援助”算是很人道了，姬发该庆幸才是。
　 “四十四年，西伯发伐黎”，看起来姬发很是威风。黎国是帝辛比较伤脑筋的地方，四十年前他在那里打猎，惹了一场和东夷的国际纠纷，招致舆论包括《殷本纪》在内的一致批评，黎国自此之后一直就没消停过。黎国历史悠久，可以追溯到蚩尤，历史出过一位音乐奇才后夔。它本身的力量并不算很强，难搞的是它跟东九夷在地理和利益关系上盘根错节，要动它就和东九夷街上梁子，所以才有”商纣为黎之蒐，东夷叛之”之说。

        帝辛腾不出手来料理东夷，于是便假姬发之手行之。这是非常高明的战略，如论姬发输赢他都稳赚不赔，等水搅浑了，他就可以摸鱼了。帝辛后来扫平东夷，姬发功不可没。帝辛之所以不动姬发，并非怕他，而是需要他，就像文丁需要季历一样。姬发伐黎乃奉旨而伐，其实这在某种程度上暗示了崎周当时不可能拥有天下三分有二，有那样绝对的优势，他至于会对三分之一的弱势言听计从吗？他跟他父亲姬昌表面上一直都很听话，所以我说这爷俩是装孙子的典范。

        打黎国风险极高，姬发并不想冒这个险，不得已而为之，居然打赢了。姬发深知东夷那块地方有多凶险，所以得天下后，便把大周的两张王牌插在昔日东夷所在地，周公旦封于鲁，姜大神太公望封于齐，齐鲁诞生了，东夷从此消亡，就像死于大禹之手的三苗、亡于河亶甲之手的蓝夷。那场胜利意味深长，商朝固然从中得益，它是平定东夷的前奏，但最大的收益人是姬发。因为此战，崎周不仅声望大增，实力也大增。《殷本纪》特别提及此次战事在殷商引起恐慌，可见那是不同寻常的事件。
　　四十七年，一位比大夫辛甲官位更高的内史向挚叛商而去，投奔姬发（”内史向挚出奔周。”）内史的权力很大，《周礼》称是春官宗伯的属官，”掌爵﹑禄﹑废﹑置﹑杀﹑生﹑予﹑夺之法”，仅次于相。《吕氏春秋》把向挚拔高到一个莫名其妙的高度：”向挚处乎商而商灭，处乎周而周王”。商亡、周兴都和向挚休戚相关，这个法螺吹大发了，姜子牙第一个就不同意，估计妲己也不同意：不是公认小妮子偶才是商朝灭亡的母鸡吗？姜子牙和妲己在向挚事件上达成共识：凭啥让一个内史抢去我们的风头？要知道俺们一个是精英，一个是妖精！

帝辛四十八年，”夷羊见”。夷羊不是来自夷族的羊，和羊一点关系都没有，事实上它和任何动物都没关系，因为它是神兽，样子可以参考草泥马。东吴第一史家韦昭注：”夷羊，神兽”，高诱给夷羊升格成：”夷羊，土神”。夷羊比赤乌还要莫名其妙，它是个不祥之物，按《国语·周语上》：” 商之兴也， 梼杌次于丕山 ；其亡也，夷羊在 牧 ”，高诱也说：” 殷商之将亡，见于商郊牧野之地”，颛顼的妖怪儿子梼杌反倒成了吉祥物，真是奇哉怪哉。总而言之，夷羊的”适时”出现是为了告诉后人，殷商必亡，大周必兴，当然，我们都知道这些史书都是事后写的，所以要”预测”或者添加什么应景物事毫无技术难度。

夷羊现身后，太阳两兄弟又并肩出来溜达（”二日并出”）。从尧时的十日、胤甲八年的十日、履癸二十九年的三日，再到帝辛四十八年的二日，太阳家族减员严重，以至于此后再无两个以上太阳同时出现的天文奇观，幸甚。

帝辛在末路上看到的景观（其实是史家让我们”看”到的）和当年履癸末日之际出现的凶兆流星雨、地震、旱灾和三日并出略有不同之处，流星雨换成女子变丈夫，其实妺喜在夏朝覆灭的作用按说比妲己大，为啥当时成汤就不提什么”牝鸡司晨”？因为他不好意思，毕竟手下的头号大臣伊尹当奸细不是什么光宗耀祖的事；旱灾变成了出现在牧野的夷羊。

牧野之于帝辛，犹如鸣条之于履癸，是帝辛穷途末路的终点，他将在那里被历史绑架，不仅丢掉五百多年的江山，连帝辛的名字都保不住。后人知道帝辛的不多，纣王则是家喻户晓。（本节完）