奧修就是與藏密搞男女雙修~是一種低級不堪墮地獄之法！
譚崔經典（四）封底文字，奧修心靈系列，奧修著。

奧修與西藏密宗在本質上都是崇拜生殖性力的印度教，以男女雜交作為其修行的方法，以性高潮時的種種境界作為其修行的目標。

剛好版工有位學弟在學奧修，所以版工很早就考慮要來寫一下奧修這個色老頭以警惕這位學弟。昨天看到網路上一位善心人士寫的文章，內容分析精闢，值得轉貼，讓大家也能預先認識這個會讓你得性病的宗教陷阱。

奧修和藏密

作者：access

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奧修和許多印度修行人一樣，是屬於對性迷戀不捨的人，當然這和印度在西元幾世紀興起的坦特羅教派有關，當時興起的性交的風潮，將這男女性交相變成了印度許多古來神祇的雕像，所以這些淫祠是印度文化上的一大特色，有些神祇就在這些信仰中，自己出生一個異性，然後交合；逐漸地這些思想進入佛教，因此讓印度的佛教的某些寺院關係變成有男女關係，等到西藏的人來印度取經的時候，便把整套的性交法學了去，崇尚性交，以為是修行，因此把男女的欲界貪愛當成是修行，是這麼古老而且荒謬。

至於藏密的性交違背了佛法上出家人的戒律，因此藏密便開始為自己解套，所以有三昧耶戒的設定，規定每日必須勇猛地性交，將性交法變成一個戒，沒有達到一個長時間的性交標準，這樣就叫做違背戒律，所以實際上三昧耶戒是人類史上的一個可笑的戒律：努力性交戒，而且這戒律根本是屬於藏密這些愚人的妄想，因為當初他們在取經的時候，就是學這些性交法，將性交當作是修行。

時至今日，藏密人的性交還是繼續，有雙修、輪修，將彼此的淫欲當作是修行，這些對於印度人並不陌生，因此以著覺觀修行，以意識心作為修行標地的奧修，並沒有免俗，實際上對於翻譯這些奧修書籍到台灣來的人來說，根本也不忌諱，事實上，這些人還很清楚地知道：「奧修是出了名的性開放主義者。」（了解性、超越性，奧修，譯者：謙達那，奧修出版社，譯者序），對於修學奧修想法的人來說，似乎是有時候並不清楚奧修真正的想法，這裡只針對奧修的性修行論來說明這個外道見，結果可以如後文所示，和藏密的雙修是一樣的。這兩個教派的男女慾望貪愛的本質是相同的。

奧修說：「一個達到靜心的人能夠在一天二十四小時裡面持續地經驗著伴侶只能在性高潮當中才能夠經驗的同樣的喜樂。這兩種喜樂的經驗當中並沒有基本的差別。」（了解性、超越性，奧修，奧修出版社，三十三頁）

性交的樂是欲界的樂，以貪愛而生樂，然而真正發起初禪的人，是遠離欲界的貪愛，這欲界的貪愛是障礙初禪的發起，這是奧修不明白的事情，因此也可以看得出來，奧修連什麼叫做禪定都不清楚，他說：「在靜心的根部是作愛的經驗。」（三十三頁）真的是以淫欲作為修行的根本；所以也可以看得出來，這些倡導覺觀，倡導靜心，倡導打坐的外道們，對於淫欲上，許多人是根本就不想要捨離，將整個修行的基礎和架構都依於「作愛」，都依於「淫欲」，如果修行人沒有「淫欲」的經驗來作為修行的基礎，根據奧修的回歸性愛修行派的堅持，這個修行是大有問題的。這個來比對藏密的說法，才是如同奧修說的「雙胞胎兄弟」。

而且奧修擴大這個「努力淫欲交合修行」，將這個和「開悟」結合：「人類第一次瞥見到開悟和靜心是在作愛的時候，而不是在其他的場合。」（三十二頁），對於這些淫欲外道而言，確實是沒有其他的可能性，因為這些外道想要美化這個淫欲，把淫欲當作是修行，當作是「開悟」的敲門磚，因此皆下來，奧修就要將雙修法的邪見說出來：「那些靜心冥想這個真理的人，那些深深地內省性和作愛的現象的人在作愛高潮的時候看到頭腦變成沒有思想的。有一個片刻，所有的思想都消失，這個頭腦的空掉，這個思想的消失，帶來很多的喜樂。他們發現了這個奧秘。（三十二頁）

即使是真正的禪定外道，也是可以透過離棄欲界的貪愛，以及其他的四蓋，而安住在定中的法塵相，最後由於未到地定的定力成就，終於在時節因緣成熟的時候，發起初禪；所以也不是什麼「思想的消失」，帶來「很多的喜樂」這樣的胡言亂語，對於這些大師們來說，隨隨便便用了些名詞，以為兩者可以無關，可以有關，其實都是個人的臆測。「想」就會並行有「受」，想陰和受陰共同增長變異，思想是語言文字顯像，喜樂是領納受的境界相，這兩者是共生的，這其中的了別者，就是識蘊，其中統合、分析者就是意識心，因此「腦袋有什麼空掉」可說！

腦袋忙著提供運作的機制，有血液流過，有氣帶動，讓勝義根運作，因此才可以領受「喜樂」，哪裡是什麼的思想都消失，此真似夢話！在領納的當下，就有想，有了別相，腦袋的物質細胞還正在活躍，觸到相對應的法塵，而意識心正在充分地領受辨別法塵，並且以喜樂的心所有法而產生受，如果沒有意識心的念心所成就，許多事情如何簡別，所以在領受喜樂的時候，實際上就已經有「想陰」存在，思緒的種子流露非常迅速，而像是奧修這樣的人因為以為「空性」的體驗就是指說「思想消失」、「頭腦空掉」，把一個能夠知覺而且不論是體、用、性都是以了知為根本的意識，當作是功能消失，以為不產生更多一分的了別，這樣就是「第一次」瞥見「開悟」，真的是以自己的見解而自愚；以了別為體的意識，當然也可以自以為是的「麻痺」「自己」而產生說「了別」上的「消失」，不再「了別」，事實上，這是欺騙自己，在領受奧修以為的「喜樂」的時候，是誰領受？是誰作法上的了別而領受？有了別法之處，不論是奧修以為的外法，或者是內法，都是了別功能在作用，這個就是意識心在受、想之中，這都是　佛陀所說的五蘊生死，這都是不究竟、非實，這和開悟無關。

對於同樣的藏密修行人來說，努力性交，也是抱持著性交可以體會「空性」的雜染，以性交的時候的欲界喜樂，和這三界的本質是空，所以性交就是「樂空雙運」，將男女的慾望貪愛說成修行，這個和奧修以為的性交的「喜樂」和「開悟」，並無有不同。

這些性上外道，將開悟、空性當作是在性交的時候，在貪淫的當下，如是產生在「沒有頭腦、或超意識」（六十九頁）的當中，以為開悟就是這樣做出來的，因此這些人必須不斷地回到這個製作出來的空性，所以要日日貪淫，奧修說：「那個經驗只維持一個非常短暫的片刻，在一個短暫的瞥見以後，我們就再度回到我們原來的狀態。」（六十九頁），所以對於持有性是修行的妄想修行人，以為將意識心只有專注在性交上，這樣以性高潮中的喜樂作為體驗空性，以為性高潮時候，單純的領受感官上的喜樂受，就是沒有思想，只要在這個受用上去體會，這樣就是開悟，就是「三摩地」（六十九頁）。沒有思想是一種錯解：如前所說，在領受的時候，結合著對於這個領受的了別，就是以境界相生起一個取著，所以有能所，也有所取，當然有想，只是端看想的粗重與否，所以奧修努力地附會到「沒有思想」，只能說這些人不理解「思想」，不理解「意識心」的體性，不能夠相信：意識心有了別的功能，就是在意識心以為有不了別的時候，這還是有了別這個「不了別」的作意在，這還是了別，這聽起來好像是在繞口令，事實如此，因為見聞覺知的統合是在意識，意識將這個統合的作用來於外、於內施用，而對於自體產生了別的時候，意識心來觀察這個意識心，最後產生「自己」「我」的取相，因此都是以意識心的功能作為來產生戲論。

奧修說：「第一件，在性高潮的時候，自我消失了，無我浮現了。有一個片刻是沒有自我的：有一個片刻，甚至連『我是』都找不到。你知道在最終的宗教經驗裡，那個『我』也是完全消失嗎？在宗教裡面，那個自我也會融解掉而成為空無。在性行為裡面，自我會短暫地遠離，一個人會忘掉他是否存在，那個『是』的感覺短暫地消失。」（六十七頁次）

如是性外道，將性高潮的狀況，比喻為自我消失，請問：奧修你整天作愛，那你就自我消失，你怎麼消失？在作愛的就是你，不是你，那是哪個人？你根本就是傻呼呼地作愛嗎？你自己還去幻想自己消失，那根本不用作愛，也可以讓你這個自己意識心消失：送你一記悶棍，就可以了。欲界眾生的性高潮經驗，大家都不會像你無知地去妄想說：無我。在高潮的快樂中，誰去領受這個喜樂，請問你從頭到底，都將這個喜樂的雙身法掛在嘴邊，既然這中有喜樂，難道不是你這個自己在領受嗎？這個奧修真的很喜歡自欺欺人！
有領受，當然就是在淫欲中快樂的你在領受，還有另外別人領受你的喜樂不成？你既然能說感受有喜樂，這就是意識心的功能，有受的作用，男女身觸的受用，由身識和意識共同了別，這是不用問人都知道的，只是你這個大師根本不清楚！

有意識的作用，在加上你平常就有我見，一直以為如是意識心是我，所以你妄想地將意識心的自體分出來，以為意識心的自體是常住的，以為意識心的某一部分是常住的，因此只是意識心所產生的太多的心所法不好，只要將這些思想空掉，頭腦空空，這樣不去理會了別，就是開悟，就是空性，因此性外道就要常常從事性行為，所以剛好投眾生所好，將意識心在從事性行為的所得，硬要說成這是修行，這能夠得到空性的體驗，所以藏密的人就是要常常體驗，每日體驗，不體驗，就是不尊重祖師的教誡，就是藐視祖師在性上的用心，就沒有辦法體會祖師在性上的無上成就，所以藏密要同時一起輪交，就是世間人說的集體輪流雜交，在這當頭，還要以此見證弟子的性能力；對於如是可笑之至的歪理，竟然還有人在藏密出家，真是無有廉恥！

奧修以為的自我消失，因為這個意識心還在，根本就是意識心我還在，這個意識心就是奧修以為的我，意識心還在領受喜樂，還在領受高潮，請問奧修以外的學人，這個領受的不是奧修，難道是你嗎？意識心覺察自己的想法「淡」了，也是一種妄想，覺察自己的想法「深厚」了，還是一種妄想；不論意識心對於自己的想陰的功能如何去搞怪，這都是基於意識心的心所法的立場而說，這些心所法的變動還是依附於當下的意識心，不然還是依附而魍魎精魅不成？而從來只有意識心當成是自己，意識心就是自己，把此當成是自己，當成是自我，這是這個錯！而不需要奧修你這麼辛苦地從事行淫去得到你的想法：淫欲中有無我，那個是你意識心我的想像無我，攀附無我，將意識心的放鬆當成是無想，不知道放鬆之中，還有許多非語言的想、作意，更還有你以為的性交的樂受，哪裡是沒有思想，你還能夠繼續思受，思惟品味這個受，你哪裡沒有淫樂，你哪裡沒有淫樂之想？

就算是你完全放鬆，了達極至，你還是貪愛，有這個貪愛的，還是你，就是你自己，你對於意識心的存在，你是當作是自己的，不然沒有你這個你；如果你又附會佛經說成這樣請問既然你老早就有如是正知見，那還要行淫，去求取意識心的最大淫樂作用，以為無我，這不是吃飽太閒了嗎？就是因為你從來不肯認真地看待佛法，這麼喜歡男女貪愛境界，這麼喜愛意識心的種種功能，所以你才連根本的我見都沒有辦法斷除，還要惹得有這麼多愚癡的人崇拜你，竟然還有人愚癡到認為你是佛，真是可憐！

如果你要這種作用，只要你去按摩，將全身放鬆，這樣的喜樂也是你以為的觸覺之樂，當你繼續把心放鬆，就是你以為的無我了，這也並不需要淫欲，不需要你念念在茲的性交，不需要你假借單身，不需要你假名大師，就可以遠離翻雲覆雨而達到你以為的「開悟」「無我」，這個性交中可以說成無我，那一切的行為都可以說成無我，奧修你也太會穿「國王的新衣服」了吧。

在錯悟的人的眼中，這世界只有他以為的開悟，才算是開悟，因此他可以大大方方地解說開悟，說明開悟在哪裡，因此　佛陀在世的時候，諸小乘弟子只有大迦葉尊者有開悟，對於這群性外道如奧修者流來說，只要從學弟子努力性交，就可以開悟，因此這些愚癡的人相信性交外道，所以當然會認為奧修是佛，因為他解放了性，而使的更多的人「開悟」；朋友！你所信受的奧修，就是在性上的覺觀上貪求喜樂的人，和藏密是同道，真的是無處沒有如是的「假佛」！

因為要維持如是「開悟」的「空性」的境界，因此精進，實施性精進，不然這個意識心的境界會慢慢模糊，所以每日努力習慣這樣的意識心境界，就是體會無我，就是開悟；真的是性交上的人類奇談，將性交說成是三界的至尊，真的是穢瀆　如來，真的不清楚這些外道有無知道這世界的性外道，是從來不缺乏的，從中國的古時候，就有採陰補陽，就有在「性上」成就者，將性交作為修行，乃至日日交淫而不失，可是這些外道就是不知道自己可以被後世愚癡的學人說成是三界至尊，否則當有一分自我見解以為洋洋得意乎！而且在鬼道中，也有樂於淫欲，樂於血食者，他們就是缺乏如是奧修這樣的「善知識」的教導，所以不知道可以成就開悟之理，就是他們的性交的經驗沒有加入妄想，只要如奧修般以為這就是空性，就是開悟，這樣大妄語，就可以過一過開悟的癮了，真是幸好，歷史上大妄語者通常只會讓他先去地獄道去。

奧修說：「第二件發生的事是：有一陣子是沒有時間的。無時間性浮現了。…它超越時間的。沒有過去，也沒有未來，就只有現在。… 有一陣子，時間也消失了。」（六十七頁次）奧修繼續說：「這兩個因素就是驅使人類瘋狂地走向性最重要的原因。」（同頁次）奧修的說法想要為自己解套，根本沒有意義，欲界的眾生最根本就是因為貪欲，而從事性；可是對於提倡性學的奧修，或是提倡雙修的藏密來說，就要說成這性交是為了崇高的修行目標，所以奧修要說：「就只有性交的經驗能夠帶領他們到他們存在的最深處。」（同頁次），違反這些愚癡人所說的性交，是沒有辦法到存在的最深處，這就是這些在意識心的覺觀上，不斷地貪愛，不斷地以各種覺觀、諸喜樂愛欲受為我的人的見解，他們並不在乎以往的戒律如何，他們繼續倡導他們所以為的性愛修行法，並且積極地在有生之年，實踐空性的經驗，這些人將空性以為是意識心的覺觀境界，因此今天領受到一點點，這樣不行，無法持續開悟境界，因此明天要再度行淫，維持開悟，免得又變成沒有開悟，這樣這輩子的修行就會毀於自己的性不精進，所以藏密就以現成之便，看看從學的異性弟子有沒有容貌可人者，又相信此等性學教導的，便可以上下其手，師徒共樂。如是毀佛禁戒，對於藏密的人，根本是悍然不顧，無所畏懼，所以能夠信受這樣性邪說的人，心理真的是有病，乃至奧修雖然不算是佛門弟子，可是卻透過他的「道貌岸然」相，讓有些不明究理的人，以為他說的也是佛法，真是天差到地！

真正開悟，就是知道實證有一個真心，因此不需要重複地實證，就是頓悟了，就是知道這個真心不是意識心，當然更不是意識心的所行境界，所以一悟就是悟，沒有再悟的道理！那個開悟的作意在，只要意識心在，這個開悟的作意就是會在，除非這個意識心失憶，除非這個人退轉不認祂，不然就是意識心會知道這個就是實相心，可是徹頭徹尾地，祂就不是意識心，更不是意識心所想的境界，更不是意識心的所行境界，都不是，這樣的心才是實相！只有悟錯的人，在性交，或是被這些以假佛法來騙取財色者，被性交者，想要去尋找實相，想要尋找樂空雙運，想要獲得自我的消失，思想的消失，頭腦的空掉，時間空掉，這樣以為是空性，以為是開悟，自欺欺人！

性外道細心品味這性帶來的喜樂，並且發揚，雖然台灣的許多奧修信徒可能沒有認真從事這些性學奧義，為了遮止如是之人以性為修行，因此便如是說出這些人以為的奧修，他是和藏密沒有太大的區別：性學大師。以此供養奧修的從學弟子，台灣這些靜心營的加入成員，請思考走近正法。

版工補充說明：

本文作者在文後提到了「正法」，為了避免有些人對這個詞彙有自以為是的偏見，或者聽到有人倡言正法就認為是一種迷信，我要特別為大家解釋一下什麼是「正法」。

所謂正法，其意思就是「正確的方法」。譬如以「生火」這件事來說好了，能讓你成功生火的方法，就是「正確的方法」，例如鑽木取火或者用瓦斯噴槍引燃木材，都可以產生燃燒現象。而不能讓你生火的方法，例如把木頭丟進水裡，或是對木頭說話，就是「錯誤的方法」。

同理，以佛法的角度來看，佛法的兩個主要目標分別是「脫離生死之苦」與「成佛」。能讓人類達到這兩個究竟狀態的「正確方法」就叫「正法」。反之，與這兩個目標背道而馳的「錯誤方法」就叫「邪法」，這裡的「邪」主要指「不正」，不一定有「邪惡」的意思。

但如果有些方法不但不正確，而且還背離道德倫常，那這個「邪法」不但是錯誤的而且還是邪惡的，就如同西藏密宗的淫亂修行，就是一種徹徹底底的「邪法」---不但違背修學佛法的目標也違背人倫。西藏密宗利用人們對佛教的好感，欺騙大眾跟上師淫亂交歡就可以解脫生死，真的是非常邪惡！Sorry, 有點離題了，真的是三句不離本行阿。

文章出自：http://tw.myblog.yahoo.com/jianhc-2008/article?mid=401&prev=419&next=366&l=f&fid=6

以下 佛在經典破斥修雙身法墮無間地獄之經文！ (請不要懷疑 佛所說的)

佛云：
「是諸人等將佛涅槃菩提法身：即是現前我肉身上、父父子子遞代相生，即是法身常住不絕。都指現在即為佛國，無別淨居及金色相。其人信受、忘失先心，身命歸依、得未曾有。是等愚迷惑為菩薩，推究其心；破佛律儀、潛行貪欲，口中好言『眼耳鼻舌皆為淨土，男女二根即是菩提涅槃真處。』……汝當先覺，不入輪迴；迷惑不知，墮無間獄。」

──《楞嚴經》卷九──
《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷9︰「又彼定中諸善男子。見色陰銷受陰明白。於明悟中得虛明性。其中忽然歸向永滅。撥無因果一向入空。空心現前。乃至心生長斷滅解。悟則無咎非為聖證。若作聖解則有空魔入其心腑。乃謗持戒名為小乘。菩薩悟空有何持犯。其人常于信心檀越。飲酒啖肉廣行淫穢。因魔力故攝其前人不生疑謗。鬼心久入或食屎尿。與酒肉等一種俱空。破佛律儀誤入人罪。失於正受當從淪墜。」

《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經 》卷9︰「阿難當知是十種魔于末世時。在我法中出家修道。或附人體或自現形。皆言已成正遍知覺。讚歎淫欲破佛律儀。先惡魔師與魔弟子淫淫相傳。如是邪精魅其心腑。近則九生多逾百世。令真修行總為魔眷。命終之後畢為魔民。失正遍知墮無間獄。」