安祥禅的知与行

～一九九一年五月三日应北京大学之邀说法记录

介绍词：

　　我们很高兴能请到台湾中华禅学会的导师　耕云先生，来跟我们座谈。

禅学会的宗旨是很符合现代社会人心的。在禅学会成立缘起里面说：“我们今天尽管利用厚生、成就空前，物质文明，亘古未有，但是富足的生活享受，毕竟填补不了心灵的空虚。”因此　耕云先生希望用安祥禅来改变现代社会大众心灵的以及生理的不协调。所以中华禅学会的宗旨是：“净化人心，和谐社会；弘扬正法，普利群生。以禅会友，砥砺共进；上成下化，严土熟生。”

耕云先生的禅学讲话，已经陆续在大陆发行。《安祥集》这本书，经由河北佛教协会、上海佛教协会、三联书店的印刷发行，现在已经有好多种版本了，几万册的书，在短期内就被索阅一空。目前　耕云先生的另外两本禅学讲话《迈向生命的圆满》、《不二法门》也都在出版、赠送中，引起大陆许多佛学研究者以及一般大众对禅的兴趣，并纷纷撰文发表读后感。今天能请到　耕云先生来介绍他的安祥禅，我们感到非常荣幸。让我们热烈地欢迎　耕云先生。（北京大学禅学研究会会长楼宇烈）


耕云导师开示：



一、禅与幽默感

说到禅，每个人不管你有多么高的才智，都会有一点壁立万仞、高不可及、甚至是铜墙铁壁、无门可入的感觉。比如问：“什么是佛？”“干屎橛！”这是什么话？完全反逻辑。为什么？因为中国自唐朝以后到宋朝，我们的国家每年用巨量的金钱去购买和平，结果受剥削的总是人民；到了元、明、清各朝代，更是每况愈下，人民受压迫与剥削，所以普遍贫穷。各位没感觉到，我小的时候就感觉得到，农村是不讲营养的，外国人拿牛奶当饮料，中国人只能用碳水化合物维持生命，得到热量而已。不但中国人的体格越来越瘦小，连中国人的幽默感也逐渐消失，所以对禅就更加陌生了。

为了这个理由，有些人就说：“禅，大概是深山古刹、高僧或者是文人雅士的专利品，跟我们市井小民不发生关联，禅是不属于我们的。”其实错了！佛说法，不是为佛说的，佛说法是为众生说的。佛没念过《金刚经》，孔子也没念过《论语》，佛法是为我们说的，我们为什么不懂呢？因为我们缺少幽默感。我举个例子一说，你就明白；你若不明白，表示你缺少幽默感。有人问赵州禅师：“你的老师是不是南泉？”赵州说：“镇州出大萝卜。”这位先生参（想）了两三个月，参不出道理来，其实这个根本不用参。比方说，有人问你：“你在北京大学读书对不对？”你跟他说：“天津出鸭梨。”这是什么话呢？是说这件事谁都知道，你还用得着问吗？这是一种幽默感。还有一个和尚问他的老师省念禅师：“临济那么说，你怎么这么说呢？”他说：“家家门前火把子。”每家门前挂个火把，那个时候没有电灯，有必要时每家门前就挂个火把。就是说“各人照各人的，自家照自家的，你管他干什么？”这都是幽默话。有的是“歇后语”，有的是“全提”，什么叫“全提”呀？就是一下子把整个法的内容都拿出来了，这叫“全提”。

有的时候禅师以有言代替无言：“什么是祖师西来意？”“你问外面那根柱子。”那根柱子有什么话说呀？你说了等于没说嘛！“什么是祖师西来意？”“庭前柏树子。”说了也等于没说。有的时候以无言显示有言：“什么是佛？”这个是“没说话”，他不开口，只竖一指；有的时候把他的拂尘竖起来，这个是“无言”。假如要写成论文，恐怕十万字也容不下。这是禅的风格、禅的幽默，超乎一般人的常情。

你看！云门宗的开宗祖师云门文偃禅师，他是追随陈睦州，跟陈睦州学“法”，他每次去问法都是问道理，云门当初认为“法”就是道理。他每次问陈睦州，陈睦州都躲起来，把门关上不出来。云门一看这样，有一天，他想出一个对策，趁着陈睦州还没有关门，他把脚先伸进去，陈睦州照样关门，就把云门的脚压瘸了，因此云门禅师终其一生是个瘸子，云门这时候大声地说：“你把我的脚压坏了没关系，你还是要给我说。”于是陈睦州说了五个字：“秦、时、、轹、钻”。这五个字排列组合，可以得一百二十句，这一百二十句当中哪一句都找不出什么道理来，你怎么找也找不出一个道理来，云门因而当下大悟。后来的人，成千上万乃至于十万百万的人参禅，把这个公案参了一辈子没悟，浪费了生命。他们拼命地想把它解开，这个叫“锯解秤锤”；秤锤外面是铁，他不相信，他要锯，锯开了，里面还是铁；纵然你锯开了，里面还是铁。

禅，你若说道理，你就是口头禅；你若用你的小聪明去猜，你就是野狐禅；你若文字写得通而没有正受，你就是文字禅。所以禅对一般缺少幽默感的人来讲，是有点儿距离，所以很多人参禅不入。古德说“禅是金屎法”，它既是黄金又是大便。你若参透了，它一文不值；你若参不透，高贵无比。



二、安祥禅是什么？

因为这个原因，我就树立了一个安祥禅。“安祥禅”把部分禅的内涵变成外举，要你知道只要你心“安”则“祥”，要你知道“求心安”。很多人不“求心安”，当时逞一时之快，做了事、说了话，后患无穷，这件事情一年半载还消化不完，就成了障碍，影响了健康，所以我说“安祥禅”。

很多人问：“安祥禅是个什么？”我们有一首《安祥歌》，各位听了以后，就会知道“安祥禅是什么”了，但是它起码的涵义是“心安则祥”。

我现在最担心一件事，外面的反应愈来愈叫我担心。有人说“安祥禅治好了我的神经病”，有的人说“我读了十几遍《安祥集》，坐骨神经痛不药而愈”；我不是耶稣，没有那回事。但是，安祥禅起码可以在血肉现实的人生里生根，所以我常常讲做人的道理。古人说：“欲除烦恼先学佛。”那你的烦恼从哪里来呢？“从人来”。如果没有人的话，你会烦恼吗？你充其量只会无聊，你不可能烦恼。因为你看到别人不顺眼、说话不礼貌或者态度太离谱，所以你就生气了。因此人们惯常用别人的错误来惩罚自己，这是“愚不可及”，这叫“无明”。所以我就把禅的百分比并不高的内涵，变成了祖师禅的外举，给它安上“安祥”两个字。这是一种尝试，我感觉到时代不同了，你再把古老的祖师禅拿来今天运用，恐怕不容易相应。



　三、安祥禅的特质

禅，有“安祥禅”，有“观心禅”。“观心”，恐怕耐烦的人不多，观心有很多层次。如果你认为祖师禅要参话头，参到像虚云老和尚一样，把开水往手上倒，那还不要紧；若是你参到“见山不是山，见水不是水，见汽车不是汽车，见楼梯不是楼梯”，这事儿很麻烦，我有刑事责任。所以未来的禅，应该是人间的禅、大众的禅。

古时候参禅的人，俗人不多；现在真正参禅的人，俗人比较多，尤其是知识分子。我为了适应现在的环境而提出安祥禅，安祥禅不必持斋、念佛、拜拜，你昨天怎么过活，今天还是那样生活；人家能吃的，只要不是毒药，你也能吃；唯一要守的是：“不可告人之事不可做，也不能想”。像这样学的话，有没有人成功呢？当然有！否则我们安祥禅老早就收摊子了。我们最终的目的是希望所有平凡的、普通的、过家庭生活的人，乃至于读书的人都来学禅。



　四、安祥是统一、调和的心态

而“安祥”的心态如何呢？安祥是一种统一的、调和的心态。一种统一的心态最为可贵；很多人光思想不要结论，以坐着冥想为享受，那么想多了以后，就疲劳了。什么东西疲劳？就是说你想一个问题，七八个问题一起来了，所以别人问你东，你答西，这就是精神分裂。精神分裂就是多头意识，这是心灵不统一的害处。那么心灵统一的好处呢？说你平常没事，你精神统一，不要分散；遇到任何事情，你没有第二念，你只有一念，集中不分散。任何人只要把心灵集中，形成一个焦点的时候，在那个焦点上就会冒出智慧的火花，就会发挥出生命的潜力。爱迪生只受了两年家教，却发明了一千多种东西，为什么？车长把他耳朵打聋了，他还是在研究，他不是功利主义说“研究了，我赚钱”，也不是说“我有这个学术，我有这个基础”，而是因为“我爱这个东西”，全心全意集中到一点上，一定要玩这个东西，所以他成功了。

我们很多人的一生，是自己埋没了自己。我们常常发牢骚说：“国家对不起我，社会对不起我，家庭对不起我，老师、朋友对不起我。”其实是你自己对不起自己。佛说“众生皆有佛性”，佛说“众生与佛平等”，如果你把所有多余的东西──那些邪思、妄想都丢掉，你的心磊落光明，做事情不用担心涉及私欲、私我，这样子就与佛所说的吻合了。用私我的话，就会自我保有，白天怕人，晚上怕鬼，占有欲、支配欲、领袖欲都来了。你说这些东西，对你有什么用呢？并没有什么用处。什么东西能解决这些人生苦乐的问题呢？只有安祥禅。因为就一般的根器来说，理解祖师禅很难，还是循序渐进，先接受安祥禅较为稳妥。



五、如何契入安祥禅？

至于说“安祥禅”，它是佛法。安祥禅既然是佛法，那么如何将它贯注在日常生活中，让它在血肉的现实生活里生根呢？


（一） 以“缘起性空”为正见的基础

第一步，就要以“缘起性空”为正见的基础。人没有正见，他的行为就错。因为“思想决定方向，认识指导行为”，如果你没有正见，你哪里会有正确的行为？所以佛法不“空”。大家都说“空”──“天也空，地也空”，一切都“空”，而越空越消极，越消极越“不空”，因为烦恼不空啊！所以“恶取空见”是错误的。佛法的“空”，不是“没有”，佛法的“空”是具备无限发展、活动的空间，它具备无限创造、创生的可能。你想一想，如果你没有空间，你能干什么？这个杯子若不空，一块瓷摆在这儿，有什么用？你做的船若不空，而且不要轮子，也不要机器……，什么东西都不要，只用钢铁来造，船一下水就沉了。你说喇叭，它不空，吹得响吗？你随便拿一块铜当喇叭来吹，吹不响，因为它不空嘛。所以说“空”是万有之“体”，“空”是万有之“用”。

为什么会说“空”？因为有个“缘起”。什么叫“缘起”？我们用通俗的话来说，“缘”就是条件，说宇宙一切的东西都是条件的假合，这许多的条件互相依存，此有故彼有。当这些条件离开的时候，什么都没有了。

我不必说得太复杂，宇宙从浩瀚的星海到一个最小的原子，它都是条件组合的，它都不是单一的。就科学的眼光来看，所谓的“单一”，就是不存在。你试把原子的电子、中子、质子分开看看，它能存在吗？它不就“空”了吗？它既然一离开就“空”，那它的素材就是“空”。万物以“空”为素材，“空”能创造一切，显然“空”就是“不空”；“空”是象征无限发展的余地、无限创造的势能，哪里是“没有”呢？我们用得着消极吗？既然我们已经了解“一切都是条件的假合，一切都是条件的组成，此有故彼有，我在故你在”，所以人要团结、和谐、包容。

有了这个“缘起”的认识，大家就知道我们小的时候读化学，说“分得不能再分，小得不能再小，就叫分子”，那是不对的；分子也是假合的，再分下去，它也不存在。谁若说“原子是永恒的”或“抽掉它的质子，电子和中子还在”，这是不可能的。所以“缘起”就是条件的构成，就是“空”。“因缘所生法，我说即是空”──一种初动力，加上许多条件，组成一个事物，它的当体就是空，因为它没有原本如此、永恒如此的条件，也不具备这个条件。原本没有，毕竟“空”，最后还是“空”。

你若了解了“空”义，然后才认识佛法，然后才了解佛法不是个消极的东西，它非常积极，而且对我们的人生很有帮助，对我们研究学问也有莫大的启发力。如果我鼓足勇气、勉强给它下个界说，“空”是什么？“空”是宇宙万有的本质，宇宙万有从空里来，又回到空里去，所以我们画个圆来代表。就佛法的眼光来看，没有矛盾，都是统一的。比方说各位早上起床是休息的终点，在休息的终点的同时，也是你工作和学习的起点，它是个圆（你把两个点放大，它就是个圆），宇宙的一切都可以作如是观。

“空”是什么？“空”是万有的素材；“缘”是什么？“缘”是创造的手段；也就是说“缘”就是条件，条件就是创造的手段。音乐家用几个简单的音符，谱出了不朽的乐章；画家用简单的线条和色调，勾画出绚丽的画面；建筑家用“力学的结构”，完成了宏伟的建筑；科学家用三个中子打进铀二三五，变成铀二三八，产生了核子的连锁分裂。这些都是条件，你增加一个条件，产生什么结果；抽出一个条件，产生什么结果；它不同的条件创造出不同的形态与功能，产生了不同的结果。整个社会，乃至于政府、政治学、数学的排列组合……，也都是条件的问题。

因此，我们就了解“缘”的重要性了。譬如甲乙两个人同时想找一块地种菜，甲选择到市郊，在两栋大楼中间；乙不怕累，他挑的地稍微远一点，虽然运输不方便，但是比较可靠。自然齐一律（同因一定同果）是逻辑学的重要的规律，但是它并不可靠、不完备，而佛法是讲因缘──动机、条件，既可靠又完备。甲种的地，因为在两栋大楼中间，采光不好；乙的地远一点，四面都是空地，采光良好，水土保持、防虫、施肥……都很好；到了收获的时候，甲收获的不是蔬菜，是“豆芽”，因为没有阳光，它就黄黄的，乙收获的则是正常、健康的蔬菜。所以同因未必同果，一定要同因、同缘才会同果。

就我们做人来说，我们为什么不快乐？因为不了解“缘生”义、不了解“缘起”；我们找出我们的条件，把我们不健全的条件抽出去，人就很快乐了。“缘起”──条件具备了，它出生了；“缘灭”──条件分离了，它消失了，这就是“缘起缘灭”，这个“缘”很重要。而“缘生可贵”是说“条件齐备是很难的”，说“万事具备，只差东风”，差了东风，这个胜仗就打不完了。所以我们要学禅，禅是佛法，修学所有的佛法不可不认识“缘生”。没有“缘生”，就没有“真空”，因为“真空”，它才“妙有”。你若像“顽空”说空、空、空，这也空，那也空，那你口袋里的钱给我行不行？不行！因为那是“空”的。所以要认识“空”，要以“缘起性空”为基础，建立“正见”，发为“正行”。


（二） 以“认识自己”为学佛的起点

第二个认识，就是要认识自己。参禅就是认识自己，不是认识佛，因为你就是佛。你说你不是佛，那是自我否定。佛是什么？佛就是“觉”。有人问禅师：“什么是佛？”这禅师揍了他一拳，他不明白，还说：“你这老小子！你再揍我，我告你！”

说到认识自己，自己有两个层面，真正的自己应该是自己的心灵，所以革命家孙中山先生说：“国者人之积，人者心之器。”说国家是人民的累积，而人是心灵的工具。人都是受思想的支配，当然是心灵的工具。我们首先要认识自己，我们自己最重要的一点是心灵；若要认识肉体，我们没有办法认识得到，要找医生做健康检查。我们自己有两个层面，佛经上说得很清楚，我在这里若专用名相，对各位也许感觉陌生，我们古话今说，我们自己的心有两个心，第一个是“心为恶源”的心，是假心；第二个“婴儿房”的心，是相似真心。为什么不说它全等呢？因为它一出生就不全等了，只有佛才正等正觉，正确地全等于真实的心，他的觉受就是正觉，而我们是恶觉受。

心有真心，有假心。我们学哲学的人都知道“真实的，是原本的；真理只能发现，不能创造”，谁能创造真理呢？只能发现而已。“真实的”既然是“原本的”，那么我们现在的心是怎么形成的呢？就佛法来讲，就是色、受、想、行、识的五蕴，加上色、声、香、味、触、法的六尘。这个“色”，大家知道它就是物质，声音、香味、接触，法呢？就是一切理则、一切道理、一切事物，广义地说，我们活在这个法界，一切都是法。这种六尘堆积在我们心的表面，就形成我们“后有的心”，于是我们的“般若”就窒息了；由这个“后有的心”来操纵我们的肉体，就容易产生惯性。马克思讲的“存在决定意识”，这个是不顶正确的。你想一想，如果你一生下来，把你摆在一个任何人不见的地方，把眼睛捂起来，任何人不见，任何声音听不到，你饿了就吃，你长到二三十岁，你一定是个白痴，你什么都不懂，看到高压电你去拉它，看到了火车你去拦它。若没有存在，你怎么有意识呢？而这个意识是后有的，是因存在而有。原本的心是不因存在而有，黑格尔讲“认识决定存在”，这也是荒谬绝伦的。若是真正的心，它无可认识，一切是它自己，它认识什么？没有认识的对象，“离能所”，没有能知，没有所知。所以我们要下一番功夫，认识哪个是真正的自己。“真实的是原本如此的”，真实的一定是永恒的。有人说“人死如灯灭”，这是错误的。“无风不起浪”，必定有个东西才能形成生命，任何东西都有素材。因此，我们要一方面认识自己，一方面彻底地认识你父母未生以前的生命的属性。

“人身难得”，人身的确难得，只有人才能成佛，其他的动物不能成佛。难道说佛法不平等吗？不是！因为条件不够，我们学法是讲因缘的，是“缘不具”──条件不具足。为什么一般的动物“缘不具”呢？因为我们人的头脑有本能，这是跟动物相同的；运动，也是跟动物相同的，我们人也有运动功能；感情，我们跟动物都有，但是动物的感情没有人的感情深，动物的感情不够深。说到理智与思维，除了人，动物都没有。没有理智与思维，是没有办法学佛的，所以人身难得。你纵然跟佛生在同一个时代，如果你没有理智与思维能力，就不能判别、辨别是非、真假、正邪、好坏……，你不具备这个起码的条件，你也不能成佛。

首先我们要谈谈认识自己，而认识自己的方法就是反省。反顺序地去反省，今天反省昨天，今年反省去年……，依照着反时针的方向，一直反省到你出生。即使你记不得，也不要急，不要订进度，有时间你就反省，反省到恰当的时候，会想起你妈妈生你的状况。我说这个话，各位听了会笑，说：“这个可能吗？”我这个人从来不说自己做不到的事，我也不指引别人走自己没有走过的路，这个是可能的。

第二个，反省可以彻底认识自己──假我的自己（也就是说支配你过去行为的表面意识），找出你的缺点。如果我们把因缘论深植在日常生活中，我们就必须承认、也可以证实“错误与烦恼同在，毁灭与罪恶同步”。你活在错误里，不可能活在快乐里；你走向罪恶，绝不是走向永恒。所以我们要跟错误绝缘，若不摆脱错误，对学佛而言，是个大障碍，就会产生业障。什么叫“业”？比方一个公司、个体户一年的经营的总和，这个叫“业绩”；这个总和若是好，就赚钱；若是坏，就赔钱。我们人也是这样的，假如我们累积了太多的错误、罪过（不能说罪恶，若是罪恶的话，那法院老早就办人了，就是光从错误和罪过来看的话），一定活得坐立不安和烦恼，那生活对你形成一种煎熬，生存对你形成一种惩罚。如何解决这个问题？就要从缘起缘灭、缘生的道理里面抽出那些错误的、不必要的条件，然后走出错误，人就无罪一身轻，身心愉快。假如你要以非为是，坚持错误，为自己辩护，也对，但是你活得不潇洒、不自在、不爽快。所以我们要想把佛法深植在日常生活当中，那就要做认识自己的功课。


（三） 以“心安无愧”为人生的取向

如何做认识自己的功课呢？如果我们要想做到刚才我所说的“无罪一身轻”，那我们就必须要有一个方向，把人生的方向定在取向于“唯求心安、心安无愧”，做任何事都是心安无愧、磊落光明。我们工作用功利主义，做人决不能用功利主义，因为人生有些事情最可贵的并不是金钱。我在禅学会里常说：“物质的满足、地位的荣宠，绝不能填补心灵的空虚。”所以我们就要以“心安无愧”作为人生的取向。立天先生那一天跟我说：“二祖老早就留下了榜样。”二祖去学法，达摩祖师问他说：“你求什么？”他说：“我唯求心安。”人要心安很难，但是天下没有免费的午餐，你付出才能获得，耕耘才能收获。如果你不求心安，你不把你那些使心不安的因素抽掉，你的心不可能安。


（四） 以“和谐的家庭”作为参禅的道场

第四，就是要以“和谐的家庭”作为参禅的道场。各位都知道，和尚参禅住在寺庙，而我们参禅要住在家里。我们若跟和尚一样，回到家里烧个香、敲敲打打，把家里搞得乌烟瘴气，那你修什么？如果我们家里不调和，一回到家，太太就瞪眼，先生就发牢骚，说“这个没做好，那个……”，那我们修什么？不但如此，一个不调和的家庭，婆婆跟媳妇不调和，先生跟太太不调和，这是很害人的；家庭不调和的话，小孩子睡觉就会发郁闷，睡到半夜会起来坐着哭，有的时候他会哭的，因此就伤害了家庭，你不要再奢言修道了，所以家庭要先调和。

家是很可贵的，家是草昧与文明的分水岭。有了家，人才有尊严；没有家，人们相聚而麀，跟野兽又有什么差别呢？家也是伦理道德的根源，没有家哪有什么伦理？有了家，才有父慈子孝、兄友弟恭、父子有亲、夫妇有义，没有家就没有伦理。家是人类值得骄傲的，家是人类负责任、尽义务的起点。有了家，人才顶天立地。家也是圣贤豪杰的温床，一个好家庭养出一个圣贤豪杰，一个坏家庭养出一个败类。

所以要想修行，先要使家庭和睦，亦即所谓的“和谐家庭”。什么叫“和”？“和而不同”。若是“同”，就不叫“和”了，那叫“齐”。是说每个人不同，个性、脾气、嗜好都不同，而且能够调和，好像小提琴的四重奏，音阶不同，听起来很好听、很和谐，这个才叫音乐。这样的家庭才能使人有营养，使孩子能够发展正常，使自己的心灵安适，这样才能谈到修道。“谐”就是一种协力，“谐”就是一种成功，“谐”也等于合唱──四部合唱，音阶不同，高低声音不同，但是它组合得非常和谐，非常理想、配合。这个最大的关键是人们常犯这样的毛病，总是说人家不对、人家缺点太多，不肯反顾自己，好比乌鸦站在猪的身上，说这个家伙好黑喔！没有想到自己不但黑，而且黑得发亮。所以要常常找自己的缺点，改正自己的言行，然后做家庭的榜样，久久以爱心指引家庭。而且一个和谐的家庭，也是人生的避风港，当你遇到挫折、受到委屈，只有家里最温暖。如果你不把家庭关系处理好，铁定修不成功。我是讲人间佛法，不是讲深山古刹的佛法。


（五） 以“发长远心”为成佛的条件

第五，要发长远心。什么叫长远心呢？一般人的个性，我当然不是说各位，我是说包括我自己在内，一般人的个性总希望他不耕耘只收获，不努力只成功，不修行只成佛，不付出只获得，这就太离谱了。有的人去修行，修了一阵子，修到一个阶段，看起来没有什么效用，就算了。各位，罗马不是一天建立起来的，你用个三年五载，就是说要发长远心，说“这是我生命的营养，纵然我不成佛，我每天吸收营养，对心的健康有益”，这样子才对。修行要发长远心，不可以求速效，因为这个是最伟大的事，这个是永恒的事、一了百了的事，你求速效求不到的，你怎么可能短期间就能成佛呢？你看六祖见了五祖一面，就成为祖师、见性，那他不是今生修的。

如果在这里说明生命的状况，很长，牵涉很广。我在这里简单地说，佛法讲“自他不二、生佛平等”，是说原本的你，不是说被六尘蒙盖的你。为什么“众生皆佛”？为什么“自他不二”？在佛法里所说的“大圆觉海”里面的“生命之海”，比方说“海”当然有水，所有的水分子都是氢二氧，所以每个氢二氧不是相似，不是相等，而是全同。等到它离开生命之海，随缘漂流，有的到了化粪池，有的成了矿泉水，这就难讲了。所以生命“多即一，一即多”、“一本万殊、万殊一本”，佛法可以用哲学来讲。


（六） 以“明心见性”为学佛的目的

第六，就是要“明心见性”。我们学佛的目的就是要“明心”，如何“明心”呢？刚才我讲过心有多种，有的物种共性，有的物种不共性；有“后有的心”，有“原本的心”，这个不难理解。而见性更简单，你想一想：“火性是热的，火急遽氧化；水性是湿的，不管它固体、气体、液体都是湿，湿性不变。那么众生皆有佛性，生命的属性是什么？”各位空闲的时候，凭各位的学识那么好，有那么好的学术基础、思想方法的素养，我相信只要慢慢去参详、琢磨，是不难明白的。“火的属性热，水的属性湿”，生命的属性也是一个字，你慢慢琢磨，你就去参。你参到时候，这个参不用急，只要你“必有事焉而毋忘”，不要忘记有这么一个课题在，有空就琢磨、琢磨，一旦你琢磨透了，就是“桶底脱落”，挑水的桶子解掉了。你就见到这一切完全是假象，佛法讲的千真万确，你就认同佛法了，因为你亲自看到了。见性不是什么很玄奥的东西，非常简单。我今天的讲法，都把最复杂的变成最单纯的了，我把它的装饰、花衬都去掉了，更简单了──“水是湿的，火是热的，生命的属性是什么？”你去琢磨，就可以了。


　（七） 以“秒秒安祥”为成佛的正行

最后一点，就要秒秒安祥，每一秒钟都保持安祥的心态。“修道”这件事，跟“明道”不同，所谓“明道易，修道难”，你要想知道它，还比较容易，你要想去修行进入“实地”，到了冷暖自知的程度，那就需要有点耐心。这个耐心，古人说得太多，说“如炉炼丹”，过去道教炼丹，一熄火，这炉丹就废了──“火一熄，丹就坏”。又说“如鸡孵卵”，母鸡孵小鸡，孵三天，出去散步两天，就孵不出小鸡来，变成一窝坏蛋。所以我们对于“安祥”也要秒秒保持，不要让它出现断层，中间No Space（没有空隙），这样的话，你才可望成功。

修行成功有什么重要呢？我可以坦白地告诉各位，除了禅学，人类就没有再进化的可能。因为到了下个世纪，人类对于伦理观念、男女观念，几乎是不存在了，即或有结婚的仪式，可能一个人一生结婚、离婚三十次、四十次，都是平常的事，这个时代很快就会来临。我们要巩固人的尊严，争取人的进化、再进化，就要学禅。



六、修学安祥禅的前提：净化自己

学禅为什么一定要消除你的错误以提升素质呢？古人说“为学大用在能变化气质”，孔子在《论语》上也说“绘事后素”，绘画是在选择好的素材以后的事，你没有好的素材（古人用绢，也就是说没有好的绢）、好的颜料和好的画笔，画不出好的画，所以人的素质很重要。人为什么要摆脱错误、摆脱罪恶？为什么要提高素质？你不提高素质的话，你也没有办法学佛。比方说，我们用铅、用锡做导线，电量一高，它就烧断了，所以用它做保险丝，温度一高，保险丝先断嘛！如果用铁做导线，电阻大，电流消耗很多，电量再一高，它会发热，很危险。如果用白金做导线，电阻是有，但是很小，微乎其微，既不浪费电流，又是绝对安全。如果你用低级金属当导线，电阻太大，佛法不能进入你的心，即使勉强进入，对你还会造成伤害。比方说学许多宗派的人，再学其他的宗派还走火入魔，什么原因呢？为什么呢？不是那个法不对，而是他本人的素质不对。所以学法最重要的，就是要提高我们的素质，先净化自己，勉为好人，然后我们才能够学安祥禅。



七、安祥的实验

安祥是什么东西？它不是个理论。我们现在做个实验：“我现在一句话不说，你们也听不到，你们刚才听我的话，是左耳进、右耳出”。你们若是不信，再试试：“我刚才讲了些什么，你们能具体地提出来吗？”“提不出来”。这不是各位看不起我、心不在焉，不是。各位若一定要我说“真实”的话，它就是《金刚经》所说的“应无所住而生其心”，无住生心，它不污染你，它不会停留在你心的表层。

我们再做第二个实验：“我现在不讲话，各位找找看，你有没有烦恼？有没有任何念头？”你自己找找看。如果你没有念头，恭喜你，你已经得到安祥，得到心传了。

我们再做第三个测验：“你有没有感觉你现在好像喝了点酒一样？”事实上，你并没有喝酒；好像在做梦，好像喝了一点酒，这就是“醉三昧酒”──“三昧耶”，您已经进入了安祥了。

如果您对我的三个测验都是肯定的，那么您已经进入“不二”的禅。禅的“以心传心”，不是说废话。因为安祥禅的基本特色有两大力量，一个是亲和力，你若活在安祥禅里，过去你人缘不好，现在你会成为核心，因为没有外围，就不成为核心了。第二个，禅有同化力，它可以让别人的心变成自己的心，因为“自他不二”。“真实的”必然是立竿见影的。

三联书店印了一些小册子，很小，为什么呢？因为有人建议说：“我们因为上班，印得小一点，摆在口袋里，我们可以利用休息的时间看。”

我今天感觉到非常荣幸，得到各位的宠召，来就教于各位，我感到非常欢喜，我的报告到此结束。各位有什么指教的地方，我绝对虚心受教。

谢谢各位！