安祥禅

时时自觉,念念自知,事事心安,秒秒安祥!
正文

耕云解惑录:《牛的礼赞》会后解惑(视频及文字)

(2014-11-25 06:37:51) 下一个
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“牛的礼赞”会后解惑

~一九八九年元月廿二日讲于台北市


一、归依自己就是归依老师

  :有两位会友请求归依 导师,是否允许?

:归依自己呀!归依自己就是归依老师,是一样的。归依,也没有什么形式,就是发心。你念念以我为师,我就活在你心里;你让我活在你心里,你就是我的弟子;而不是说鞠个躬,或者磕个头,那个没有用,那是形式。

禅是“三无”的 —— 无念,无住,无相。无念,即念离念;无住,就是不要让任何东西停留在心里;无相,即相离相。你的心不能像照相机,照相机的底版只能用一次,每一张用一次,用多了,装满了,照相簿贴不下了,结果就神经衰弱,多头意识的结果,就精神分裂。所以,归依不必有形式,现在很多人都是我的弟子了。为什么?因为你接受了我的心了!你的心跟我同质,尽管不同量,但是质是相同了,量由你自己去发展。而你若离开我,把这个心态丢掉了,你就不是我的弟子了。我讲的话,你除了录音以外,你也记不了多少。你若是能够记得住我讲的话,表示你很差劲,你没有做到“无住生心”。老师讲的话,左耳进右耳出,这个高,这个很高,起码你没有被老师的舌头所转,这个可以用来测验自己。

“法就是心,心就是法;心外无法,法外无心”,归依自己的心,就是归依老师。要归依哪个心?不是归依你那个胡思乱想的心,是归依你现在的心,也就是归依你坐在我面前的心态。

什么叫做“以心传心”?禅的本身就具备强大的亲和力,也就是说你无法排斥它。如果你不能排斥你自己,你也不能排斥禅。

什么叫做“同化力”?你坐在我面前,你找不出妄想,你不可能有妄想出来,因为它不敢出来。为什么它不敢出来?因为妄想是属于阴的(五阴),你坐在我面前,虽然日光灯是低温的,但是你的脸上会感觉到热热的,而阴性的东西见了阳,它就不敢出现,因此你的妄想就不敢抬头;而且物以类聚,你内在的摩诃般若就抬了头。摩诃般若抬了头,你就“醉三昧酒”。

什么叫“醉三昧酒”呢?你没有喝酒,但是感觉有点醺醺的、飘飘然,这就是“醉三昧酒”,也就是佛法讲的“正定”。有了这种心态,使你飘飘然,过化存神 —— 事情过去了,化掉了,现在保存的是你的精神,也就是说精神不死。因为这是修行者的真实受用,所以又叫“正受”。




二、打破无明与观心的究竟处

 问:观心的究竟处是观自在,我觉故我在,只剩下一个感觉,是否正确?而大悟小悟只是知见的深浅,真正的证悟,经上说必须打破无始无明。请问 师父,保持定慧圆明的安祥觉受,继续向内看,是否就能够豁然贯通?

:那是必然的,那是必然的。

什么叫“无明”?“无明”就是不知道,就是机械惯性,就是受机器操纵。我们每个人的肉体是由六十兆细胞堆积的,这个肉体是个化学工厂,它可能也制造毒气、毒气弹。你若一天到晚搞阴谋,想整人家、害人家,你就是毒气、毒气弹的化学工厂。你若一天到晚想帮助人家,使人家活得好,你就是那个清洁剂、杀虫剂的化学工厂。但是它不是用第一义来说明的,它可以把淀粉变成糖,再转化成甘醣,一部分变成脂肪;它可以产生性激素,可以产生细胞激素,可以产生白血球、红血球……,那些东西很多。我们肉体有很多的功能是我们人类还没有发现的,而人从生到死,他的脑力开发不到百分之一二,有太多的智慧还没有发露出来。为什么?障碍太多,里头挤满了常识,认为“这样就对”。其实,这样就错了,这怎么对呀?你看这个东西是冷冰冰的、死的、静止不动的,其实它是动的,所以你被眼睛欺骗了。人最大的敌人就是“六贼”—— 眼耳鼻舌身意,这六个贼当中最坏的就是我们的眼睛,常常欺骗我们。你说它是静止的,它可能静止吗?所有的物质都是原子堆积的,所有的原子都有电子,所有的电子都不停地转动,电子若一停止,质子就消失,它怎么可能是静止的呢?所以你被眼睛欺骗了。

什么叫“无明”?第一个就是你想什么都不知道;你为什么烦恼,你也不知道。你问医生,医生说这是情绪的周期性现象,这是情绪的低潮来了。那是乱讲,爱说笑,没有这回事,绝对没有这个事!你若找出原因来,它就消失了。“一切的结果都有原因”,如果有了结果,你却不知道原因,这就是无明。譬如你今天非常兴奋,为什么兴奋?不知道;今天非常烦恼,找不到原因;乃至于自己想什么都不知道。人不可能停止思念,除了参禅的人以外,如果你在顶好市场散步一小时,人家问你散步的时候想什么?你说:“没有想,根本没有想。”不是没有想,而是你想什么自己不知道,这就是“无明”啊!第二个为假象所欺骗,你看到什么东西,都认为假的是真的,都看错了;有害的东西,你却说是好的,往嘴里放,这也是“无明”。总之,“无明”,往深处说,是不认识自己,往浅处说,为假象所欺骗。

参禅要真参,不要追求那些废知识,也不要浅尝辄止。什么叫假象?就是佛法讲的“无自性”,就是没有不变的自己。你看天下有没有不变的东西呢?你看这房子,沙子归还到河川,水泥归还到山上的石头,钢筋归还到山上的岩矿,人工叫他回去……,你分析到最后,找得到那一成不变、永恒存在的房子吗?找不到。它只是一种条件的组合,所以佛经上说:“因缘所生法,我说即是空。”原本没有,而你却看成是真实的,还认为“天长地久,海不枯石不烂”呢!其实海会枯、石会烂,天不长、地也不久。

观心的要领就是“秒秒自觉,念念自知”。这个要领还不简单吗?念念自知 —— 你想什么,你都知道;至于说你要如何排斥它,这个都不重要。这个贼(妄想),你若不知道,你就倒楣。你看他进来了,你说:“老乡!请坐,喝茶。”他能偷你东西吗?他说:“我不是来喝茶的,我是来偷东西的。”他会这样说吗?因此,你这个妄想来了,你知道了,你说这是妄想,至于你打不打它,都没有关系,你只要知道了,它就不足为患了,就怕你不知道,就上了当。比方说有个小偷在摸你口袋,你说:“老兄!你的手放错了地方吧?”他说:“不好意思,不好意思!对不起,对不起!”就走了;你若不知道,他就把你的钱扒走了。所以观心的要领最简单了 ——“秒秒自觉,念念自知”。

而你若想到家,到家就是有结果,有结果就不变。什么叫不变呢?要通得过考验。别人骂你,你不生气;你中了第一特奖,不是说你买六合彩中了第一特奖,而是说你的统一发票中了第一特奖,你没有血压上升,也没有兴奋;你丢了一件东西,你也没有因此就少吃了半碗饭,这个就叫有了结果了。有了结果,就定型了,就不再退失了。

至于说你想要安祥,有了安祥就是“就路还乡”。古人讲的,乃至于所有的佛法讲的,统统是安祥。什么叫体用不二?我就是安祥(体),我做事是安祥在做事(用),这就是体用不二啊!什么叫定慧不二呢?就是安祥;一个人如果偏定就无记,偏慧就掉举,掉举就是胡思乱想。但是你有了安祥,说话不会语无伦次,文章写得绝不会陈腐,而且一心不乱,清清楚楚,没有烦恼,心里绝对没有一个成见,也没有一个固定的念头存在,这个就叫做观心。

安祥就是高级的观心,安祥也是牧牛,安祥也是不二法门,所以我提出这个安祥禅。因为在这个工业时代,叫各位去打坐观心,那是强人所难;叫你去参话头,那平常没有参话头,汽车常常都不让路、都碰上你了,你若一参话头,恐怕不要经过楼梯,从二十层楼一步就下来了。那的确是“见山不是山,见水不是水”,废寝忘食,不舍昼夜,天黑天亮都不知道了。为什么?参到那个境界,是心光发露,晚上不用开灯,你也可以看报纸了,但是你也没有那个心情看报纸。所以,你只要守住安祥,你就到家了,再也没有什么东西了。如果你有二三,那么就“成于一,败于二三。”

我不反对各位弃暗投明,因为我是“暗”,你们可以去投“明”—— 另投明师,我都欢迎。但是你们既然学我的法,就不要掺杂别的东西,因为两种东西混在一起会起化学作用。棉花跟硝酸不在一起,各有各的用处,棉花一旦硝化了,就变成了火药;甘油跟硝酸各有各的用途,甘油一旦硝化了,就是最敏感的炸药。所以你们不要掺和,杂毒入心很难治。你跟我学法,又跟别人学,结果两败俱伤,我们两败,你一个人俱伤,那非常不好。




  三、大彻大悟的涵义及方法

 问:何谓大彻大悟?如何才能大彻大悟?

:大家把“悟”字拆开来看,“悟”字就是“我”跟“心”两个字,拼成一个“悟”字。所谓大彻大悟,大悟就是明心,大彻就是看到一切事、一切理的起点、源头。也就是说你要到了理未萌、事未生、众生没有出现(威音王)以前,看它是个什么?你若肯定了,就见性了。你若是不肯定,就是入宝山而空手回,这样的人很多。

至于“见性”,就是见到了一切事物的属性。我给各位做一个引子:你看水是湿的,不管它是气体、液体、固体,氢二氧一不变,只要它的分子式没有变,湿性就在,湿是水的属性;火,不管是太阳表面的几十万度,或者烧了酒精的二百度,它都是热的,不热不能叫火。所以水性湿、火性热,生命的属性是什么呢?你比我还清楚,你就是不肯用脑筋,也就是说你不愿意付出,你只想获得。“耕耘你去耕耘,收获我来收获”,那没这回事,不可能的!你稍稍用点脑筋去想一想,你就找到了。别人参了三年,你回去参个三天吧!保证你能够大彻大悟,都能够见性。

再说得详细一点,大彻就是看得很彻底,找到一切烦恼的祖宗,找到一切生命的祖宗,找到一切真理的祖宗、始祖,而不是找到祖父或曾祖父而已,那不够的,要找到万事万物的最初因。找到了最初因,你就看到了生命的永恒相,你就离生灭,就超越了一切的哲学,就超越一切的宗教了。所以禅的特色,就是一个“超越”—— 既存在又超越,既淑世又出世,既具象又抽象。

至于有人说“我打你就是不打你,那我打你好了,因为我打你也是不打你”,那个就是矛盾,那就是开玩笑,那叫戏论。又有人说“有就是无,无就是有,我把你的钱拿走了,就是我给你钱了”,天下有这种事吗?这叫戏论。“有、无、非有非无、非非有非非无……”,那叫“四句百非”。“有、无、非有、非无”这四句,发展成一百个“非”,那叫戏论,徒乱人意,搞这一套,愚不可及!

怎么才能大彻大悟?第一个,你就保持安祥,久了以后,它自己起变化。为什么?“一切佛法,自心本有”,“从门入者,不是家珍”—— 那是外面来的,你本有的智慧若开发出来,一切具足,与佛无异。六祖大师没有念过书,他说的法可以说是放之四海而皆准,没有六祖就没有禅宗;没有禅宗儒家的思想就僵化了。有了禅,才有了心学(又叫理学);有了禅,才有了中国艺术的独特风格 —— 既具象又抽象,既存在又超越,既写实又写意;有了禅,才有了中国特有的文学 —— 禅文学。

大彻就是彻见宇宙实相,我再指给你一个要领,就是找到一切事、一切理的源头是什么,万生万物从哪里来?找到了,你就对了,你要肯定。什么叫大悟呢?彻底认识了永恒的自己。而你现在的肉体,这是一部机器,日本 高桥先生说,这是个“缘生之舟”,禅宗也说:“无量劫来赁屋住,不知谁是主人翁?”你是主人翁,这个肉体是你租的房子,用完了,还要还给人家,这不是你的!就是这样。

总之,大彻就是认知宇宙万事万物的最初因,大悟就是彻底认识原本的自己、不生不灭永恒的自己。认识了自己,生就是不生,灭就是不灭,念就是离念,假的就是真的。为什么?“我是法王,于法自在”,既然是假的,就是不存在,不存在,当下假的本体就是真的,因为冰是水,泡沫也是水,所以即假即真,一真一切真。彻悟了以后,就很好。

你若能够守住安祥,三年两年,你的安祥不变,我老实地跟你讲,它自己会发酵、会膨胀,会把你内在生命的潜在力引发出来,它会让你强迫中奖,无法拒绝。




  四、达到生命的圆满的标准

:什么标准才算是已经达到生命的圆满?

:这个没有标准的,这个不能用秤去称,也不能用尺去量。你说你达到生命的圆满,你到我这里来,我来给你衡量衡量,掂一掂你的分量,就知道你是真圆满还是假圆满。

其实,这也很简单,你生命圆满了,你一定是污垢去尽了。圆满不从外得,不需要从外面补充什么东西才能圆满,而是你原本就是圆满的,只是你被埋没了。被什么东西埋没?被心垢、罪垢埋没了,因为你常常明知故犯,所以被一切的错误、罪恶所埋没。王法无私,还有贪官污吏;佛法法尔如此,有业必有报,连佛也不例外,没有特权,没有例外,是最公平的。你要达到生命的圆满,就必须把诸阴销尽。你能够消掉百分之七十,剩下百分之三十,那你就具备了相当大的同化力,你就能够做“法的现证”,就能使人品尝到法的甘露滋味,而亲自感受到无住、无念、无相,亲自感受到空空朗朗、秒秒安祥,这证明你是圆满的。如果你没有亲和力,没有同化力,那你还差得多。




五、如何把观心和工作合而为一

:日常生活当中如何把观心和工作合而为一?

:你这个问题问得很好,如果你这么问:“我太太如何把买菜和带孩子合而为一?”那这个答案就更好答了。就像你太太买菜牵着孩子,不要松手,稍稍注意这孩子,一松手就溜走,他在哭(找妈妈),你太太在急(找孩子),所以禅宗对这个事叫“管带”,也叫“牧牛”。

刚才我讲了半天的《牛的礼赞》,各位听了《牛的礼赞》,答案都在里边。你要像带孩子一样,不要松手,一松手,孩子就丢掉了。管带,不妨碍你做什么事,只要你随时照顾脚下,脚是走路的、行的,实际上是要你照顾心态。古人是很幽默的,他说“照顾脚下”,实际上就是要你照顾心态,秒秒照顾自己的心态。这样你就成功了,你也能够保任安祥了。你看《指月录》,有个人专门炸油糕讨生活,结果在炸油糕的时候她悟道了,所以工作不妨碍修行。

人要工作,活在责任义务里,而且人要把工作当享受,从工作当中发掘乐趣,工作就会给你智慧、给你荣誉、给你成就。你若带着无可奈何、厌烦的心态去工作,工作就给你惩罚、给你羞辱、给你失败、给你打击。有个人告诉我说:“我的钱够用了,我不工作了。”我说:“你若不工作,有钱吃饭而不做事的话,你以后不要叫我师父了,除非你出家当和尚,不要上班了。”还有个人说:“我不要结婚。”我说:“你不结婚是很伟大的,但是你晚上会梦遗,这就不好了,倒不如结婚算了。”问题就出在这里,所以各位要走中道。你脱离了中道,就不对。




  六、兴趣太多会破坏安祥

:对于工作专业化的追求,如何适可而止,而不至于变成对名利的追逐?兴趣太多,好奇心太强,是否会破坏安祥?

:好奇心太强,那绝对破坏。天下本来平淡,有什么奇?无奇。

你到处追求、研究一门学问,这是好的。不管研究哪一门学问,你专业的深入,那不叫追求名利,因为名和利是工作的副产品。你的努力是真实的,而你工作的成绩是主产品,名利是跟着来的,你把它看作碾米厂的糠,就对了。你有名利,但是你不追求名利。

学正法的人,参禅的人,许多东西是不求自来的。你说“我想开悟”,你要开悟就开悟,那大家都要开悟,大家都开悟了,那不是这回事。“你要收获,请先耕耘;你要获得,请先付出;你要成功,请先努力。”我不是无的放矢,我为什么开头讲这几句话?这是人活在现实相对人生当中,可以保证修行成功的基本前提。你若不肯这样,你没有办法修行成功。

你的兴趣广泛,就不对,我时常讲:“如果你把参禅当作生活的唯一兴趣,而不是兴趣之一的话,假以时日,功到自然成。如果你把参禅当作兴趣之一,还有更多兴趣的话,那参禅不会成功。”因为参禅是最伟大的事业,这是生命开发一劳永逸的事业,一次成功永不退转,一次开悟永断无明。这样大的事业,哪是附带地办一办就能够办得好的?不可能的。所以,你若不想参禅,一样地,你也可以去做个好人。禅的基础是做一个光明磊落的人,佛有十个名号,其中一个名号就是“丈夫(大丈夫)”,这种大丈夫用孟子的注脚也可以用得上:“富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈”。简单地说,“不可告人的事断然不为”,光明磊落,也就对了。

如果你兴趣多多,结果注意力、生命力、精力都分散了。如果你说“十八般武艺我样样精通”,实际上是样样稀松。如果十八般武艺你专攻一项的话,你可能就会精通。所谓“成于一,败于二三”,也就是说把你的情感、智慧、注意力集中到一点上,让它形成一个焦点,在那个焦点上就会爆发出智慧的火花,开放出生命的花朵。你若不能形成一个焦点,就违反了佛说的“制心一处,事无不办”,就违反了佛的明诲。所以你一定要集中,集中才能发挥生命力。凹面镜必须形成焦点,才能发光发热。如果它的投影很大,那它凝聚的温度就很低,所以要集中。




  七、上夜班的调适方法

:因工作上的关系,常常需要熬夜,生活不正常,体力益显不足,在此状况下,原本纷乱的心态更加无法控制,是否有解决方法?

:像这个难题,应该你自己解决,你不能把烫手的山芋丢给我,但是问题也很简单。上夜班的人很多,例如报馆的排字坊、新闻工作者,乃至于电信局的人跟军队的通讯工作人员……,他们都上夜班;他们不但上夜班,而且不固定,这一周一、三、五上夜班,下一周二、四、六上夜班,都不一定。如果你能保持秒秒安祥,你不睡觉都没事。人长了嘴巴可以随便讲,但是我说的话是可以通得过实验的,如果你听《安祥歌》、《自性歌》,听得高兴了,听到早上四点钟,你再睡觉,早上6点钟就起来,你照照镜子,容光焕发。如果哪一夜,你是给禅学会写文章而没有睡觉,你第二天容光焕发,你很担心气色不好、精神不佳,结果你的同事都说你今天气色非常好。

你上夜班并不是影响健康的绝对因素,而是在于你的心态,你没有办法约束、管理你自己的心,想念太多,先有成见,说“我上夜班,所以影响健康”,自我催眠,它就影响了,那叫自我催眠。有很多人悲观地说“我这个事要倒楣”,结果就倒楣了。你天天想倒楣,天天祷告,就真的倒楣了。所以你心里不要想,你说“这个很好,白天睡觉最好了,起码不必怕鬼嘛!这最好”。你若抱着喜悦的心情,管着自己的心,不要胡思乱想,躺在床上把一切的念头停止,你若有这种毅力的话,那健康马上就恢复了。

你每天有机会就多唱唱《自性歌》、《安祥歌》,保证好像太阳照射你的脸一样,会感受到法的光。你说“老师讲法的光,我看不到”,人对于光,眼睛能接受的只有百分之一,百分之九十九不能接受,紫外光、红外光……都看不到,但你会感觉到热辐射。你能够常常唱歌,唱到心窝发热,你就会容光焕发。一个容光焕发的人,他健康的表征已经出现了,哪会不健康?当然会健康。




  八、用“照”,不要用“看”

:做事时难免要对外在认同,这算不算取相认同?

:对外界认同,难免可免。虽然是难,并不是不可能,难免并不是不可免。

你不要用“看”,因为禅宗不是用“看”,而是用“照”。用镜子去照那个东西,清清楚楚,用“照”就平等了。不管是七十岁秃头的老太太跟十七岁美丽的小姐,都打同等的分数,每个人一百分,皆大欢喜。你若用肉眼看,那老太太打三十分,小姐打九十分,那就有了差别了。

你们要用“照”,口说无凭,你们现在看我,就是用“照”,说我这个人似幻似真、若有若无,就是这样的感觉。用“照”,不影响你工作,我们都是通得过实验的,你不妨试试看。试试看,现在讲是没有用的,你用“照”,你不用去取相,用“照”的效果是一样的。古人说“省力处即是得力处,得力时即是省力时”,你若用“照”,省心省力,效果奇佳,比你那个“执着的(取相)”要好多了。




  
九、反省的入处

:反省没个入处,不知从何开始,请 老师提示。

:反省没个入处,就是反省不够由衷,马马虎虎,随随便便,没有就算了,那就不用反省了嘛!

要由衷,发心,发大心,然后说“我不反省、不改过,烦恼永远与错误同在,毁灭永远与罪恶同步,当我走向罪恶就是走向毁灭,当我制造错误也是在制造烦恼。我要想不烦恼,潇洒自在,一定要找出快乐无忧的原因来。”你不把这些因子抽换,事情永远不会改变。而抽换这些因子的努力,就是修行。

修行只是改变自己,很多人搞反方向了,总想改变别人,说“这小子怎么看就是不顺眼,这小子拿扫把怎么这种拿法?不对!那个小子吃饭怎么嘴巴直响,像个猪……”这都是你生气的原因、诱因。可是你没有想到,你不但吃饭嘴巴响,而且你睡觉时声音更大。

人要向内收敛。人决心要了解自己,决心要改过迁善,那是个决心的问题,所以要有心力,心力跟反省有直接的关系。若没有心力的人,那么反省就要由衷。什么叫由衷?这不是勉强,这不是一种工作、一种负荷,而是一种享受,这是一种自我开发,比三温暖还享受,你要有这种想法。然后你说“我若不反省,就不能认识自己。连自己都不认识,还说能了解别人,那是欺人自欺,我应该先了解自己是什么样的人。”

我们若反省、认识自己以后,就会发现这个宇宙有太多不公平的现象了 —— 什么人为万物之灵啊?其实人比狗都不如。这个话说得好像太过分?其实不过分。你看那个狗,它的主人再穷,它都不会弃暗投明,它一定跟着你;你不喂它,它也跟着你;来了生人,它还是在叫,尽忠职守。人则不然,人很现实,人很追逐名利,不讲道义。人虽为万物之灵,多出一个思维能力跟智慧的成分,但是人在本能上超过所有的动物,狗一年发情一次,人不要说每天发情,有些人甚至每个小时都在发情,这个可恶得很。人若不管住自己,人就会毁灭自己。你看你这样子活着,你怎么能说你光明磊落呢?爱说笑,没这回事,那怎么可能呢?

所以透过了反省,你才认识自己。找到自己是个什么样的人,你再不会洋洋自得 ——“高人一等”。当你看到你赤裸裸的真相时,你说“我实在不是个玩意儿,不是个东西”,那你就一切的罪恶瓦解冰消。但是你必须有个基本前提,就是不再犯。你若明知故犯,明明知道这个是坏的,还去做,你若硬说“罪性空”,空不空?你试试就知道,不会空的。




  十、如何反省才能顺畅、彻底

:每次在反省时总感到窒碍难行,无法反省得顺畅、彻底,是否因业障太重?应该如何才能进步?

:你首先要合掌,说“我今天确实没有什么事情了,家里没有事,工作上也没有事,不会找到我,纵使找到我,也不会有什么重大的问题。”而且,你不必说我马上由现在反省到前五年,不必。你可以把它拉长到一年的时间,也可以用一个礼拜来完成,要看进度。

你反省不下去,就是由衷度不够 —— 你一提到反省,头大了,怎么反省呀?感觉这个麻烦。你若是怕麻烦,就没有办法了。所以你要由衷,先合掌祷告,这个祷告也是自我催眠,也有外力帮助。你不妨说“既然是自我催眠,不妨自我打气,自我欺骗,好在于己有益、于人无损。”你也可以祷告说“老师!请您帮助我反省,启发我反省的枢纽,给我开开发动机,让它发动吧!”然后自己把心里的念头先扫光,然后以时间为经,以对人对事为纬,写出来。就像打麻将一样,打出来你要收回去 —— 见光死,你不能打出又收回去,这不可以。打桥牌也一样,牌拿在手上就拿在手上,不能再换。最大的罪恶就是“你做了坏事,别人不知道,还把你当君子”,那这个人罪更大。最大的功德是别人不知道你做了善事,还认为你不做善事,为善不求人知的功德最大。怕人知道的罪恶也是最大,而你把它写出来,它就曝光了,见光死。然后你看看哪些是可以补救的?比方说我小的时候偷了我舅舅五块钱,连本带利算算看多少,我还给他,我还写封信道歉。某个人我打他的小报告,捏造谣言,他这个人死了,我就观想他坐在这里,我给他顶礼磕头,请求他宽恕;他这个人若还活着,我就直接去了。本来你偷东西,别人不知道,认为你还是个君子,你若说“我偷了你的东西”,那你不就是小人了吗?人家就因此看不起你!打了不罚,罚了不打。《金刚经》说:“是人受持读诵此经,若为人轻贱,先世罪业则为消灭,当得阿耨多罗三藐三菩提。”所以一个人曝光是一件好事。有人侮辱你,若不是没有原因的,而是有事实根据的,要感谢他。你自己经过别人侮辱几次以后,你自己感觉心里轻松多了,心头那块石头搬走了。

所以反省要由衷,要自己先作酝酿,做任何事情,预先作准备是很重要的。你先对自己说“反省很重要,我不反省就不认识自己。自己尚且不认识,怎么能认识佛、认识摩诃般若呢?所以反省是必经的,而且反省是一种享受,这是伟大的心灵改造工程,对我来讲,也不费事。”你先自我酝酿一个阶段,等到自己很清闲了,一切事情都放下时才做。如果你是太太、小姐,先把瓦斯炉关上,你不要在反省、反省……的时候,厨房在冒烟,这就不对了。诸如此类,就是事先要有妥善的准备,把一切的干扰因素、限制因素排除了以后,再作反省。如果心挂两头,干脆不反省,这个事情并不要求进度,没有人强迫你要订进度。你一年反省完毕也可以,一周反省完毕也可以,当天就反省完毕了,那超音速,更好。

你若不反省,也没有人把你送法院起诉,你不反省也没关系。但是反省是一件好事情,是一种彻底认识自己、纠正自己偏执个性的不二法门,也是降低修行障碍、消除障碍的不二法门。




  十一、安祥心是至高无上、最上一乘

总而言之,在这个末法时期,弘扬最上一乘的佛法是很难的,第一个你理解力不够,不是法执,就是我执。我执 —— 我必须得个什么好处,这个没有什么好处,只是发掘出自己,你也没有得到任何东西。《法华经》说,一个富家子流浪他乡,兵慌马乱,临走的时候,他的母亲在他的衣领缝了个夜明珠,他却不知道。母亲忘了告诉他,本来想告诉他,贼人来了,说“快跑!”他藏着夜明珠到处要饭,去给别人做劳动,做最低级的工作,回到家里才知道有个夜明珠,好高兴!你高兴什么?这原本就是你的,你并没有得到什么。自己原本是佛,只是你多了一些东西,把它去掉,佛就抬头了。你若不去掉,你就把佛埋没了,你自己埋没你自己。

真实法是信愿行证,是可以验证,可以证实,通得过实验的。你们问的那些问题都是枝节,不是重点。真正的重点是:“你坐在我面前,心态改变了没有?是不是空空朗朗?有没有热辐射的感觉?”如果有,那表示你相应了,请你保持现在的心态,那就“就路还乡”,就到家了。你若保持不住,那表示你的障碍很深,你要反省,因为你牧牛的功夫不够,你没有拿着个杖子守着牛,不要让它乱跑、乱吃、乱破坏。如果你坐在我面前还是心猿意马,乱想一通,那表示你不相应,你以后也不必来了。你来了,浪费你的时间,也增加我的歉意。

如果你相应了,那请你保持你现在的心态。因为佛、菩萨、阿修罗、魔鬼、上帝……,他们的差别不在于外形,而在于他们的心态。而这种心态就是孔子给《易经》写的《系辞》:“无思也,无为也,寂然不动,感而遂通天下。”也是庄子讲的:“不将不迎,应而不藏”,把持自己的心就像镜子一样,也是唯识法相宗讲的“大圆镜智”。

你坐在我面前的心态是至高无上的,是最上一乘的,这就是“以心传心”。“以心传心”不只是说说而已,你已经实验到了。如果你还不能够发长远心,尽形寿 —— 全生命、全感情、全人格、全理智投入的话,是你埋没你自己,没有人埋没你。你是甘愿放弃生命的开发,甘愿永恒被埋没。你原本是佛,你只是被埋没了,你若要东找西找,找些道理,那就是反其道而行。为什么?你之所以不能恢复你的佛性,是因为你装的东西太多了,而不是缺少什么。你再往里面填,你原来是被埋没,填多了就被压死掉了。佛性固然不死,但你勉强压它,它也受不了,说不定就给你压得变形了。

这是非常殊胜的法缘,所以大家要珍惜缘生。



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