“净化自己”会后解惑

～一九八八年九月廿八日讲于台北市

　一、归依老师就是归依自己的心

　　问：请求归依　耕云老师。

答：所谓“归依”，就是归向与依靠。有一天，苏东坡跟佛印在寺里散步，走到观音大悲殿，看到观世音菩萨拿个念珠，苏东坡就问佛印：“观世音菩萨已经是久远以前的正法明如来，现在念佛念谁嘛？”佛印说：“他念他自己。”“为什么念自己呢？”佛印说：“求人不如求自己。”所以你们各位归依我，不如归依你自己的心。

而你们一定要跟我做个朋友，结个缘，我也不反对。如果你们心里说我是老师，我就是老师；你们心里说我是个胖子，我就是个胖子，也没有形式，因为心的世界没有形式。我们禅学会从来不讲求形式的，有人见了我，合十问讯，有人顶礼，有人鞠躬，我都觉得那是多余的。敬，是从内心发出来的，你们各位愿意跟我结缘，尔后愿意跟禅学会的这些会友共同切磋，我非常欢迎。




　　二、如何修行，才能见性成佛

问：如何修行，才能见性成佛？

答：前几年有人问我“禅是什么？”我就下了一百个定义、一百个界说。一百个界说加起来，就等于没有界说。禅是什么？我说“禅是心的原态”，“原态”就是没有受熏、没有污染以前的本心；禅是什么？“禅是生命的共相”，生命有不共点，你看男女不同，年龄不同，习惯不同，语言不同，服装不同，教育程度不同，那是不共的。但是有一点是共的，是相同的，那就是生命的共相。而生命的共相是什么？你若知道生命的共相是什么，你已经认识了你自己，你也不需要参禅了，你已经到家了，问题就这么简单。

“你说得这么简单，我为什么搞了很多年还搞不清楚？”“因为你有障。”我有白内障，当面的男女都分不清；你有业障，积业就成障 —— 不好的业形成你心灵的障碍，就像瞎子看太阳，瞎子说“没有太阳，太阳是黑的”，那是因为他有障。

我也说“禅是什么？禅是生佛平等、自他不二的所以然”，何以众生与佛平等？何以自他不二？你了解了禅，就了解这个了。他又说：“你不讲，我很糊涂，你一讲，我更糊涂。”我说：“那我就讲现实一点好了。禅是什么？禅就是你，禅若不是你的话，你何必参禅呢？”他却说：“你爱说笑！”我说：“我绝对不是爱说笑！”禅的第一公案，就是惠明大师跟六祖大师求法讲的“本来面目”。“本来面目”，是谁的本来面目？你的本来面目。佛法是不二法门，当你认识了你自己的本来面目的时候，你同时也就认识、证知了宇宙的实相、法界的实相，证知了一切存在的真实。所以参禅是一劳永逸的事，只要完成自我突破，那就一切突破，因为自他不二，真理没有两个。所以你问如何参禅，我简单地说：“认识自己，认识真实的是原本的。”

“无念灵知”不从缘得，你这种灵知不是父母生下来才有的，也不是说肉体坏了就无，那叫“断见”。它（无念灵知）是永恒的，你认识了这一点，你随便参个话头也好，你不愿意参话头也好，但是，第一步，你必须先做彻底的自我反省，而这个工程看起来是麻烦，但是很重要。

你有白内障，你不把白内障割掉，你还是看不见东西；你把白内障拿掉了，你就看到了。所以参禅就是要见性，见什么性？见宇宙万物的共性，也就是生命的根本属性。什么叫属性？水，不管它是固体、液体、气体，只要氢二氧不变，湿性就在；火，不管是太阳表面的温度，或者一根火柴的温度，它都是热，它若不热，它不能叫火；生命的属性是什么？一说你就知道了，你若不知道，那显然有障。这个话不是假的，这么简单、这么清楚、这么明白，你怎么会不恍然大悟呢？你其所以不悟就是有障，所以请你去障。

所谓“去障”，最基本的方法就是反省，用时光倒流法，从现在开始反省，今天反省昨天，今年反省去年，去年反省前年。那么反省以后，把错误写下来，就像打麻将，你把牌拿出来想收回不行了，见光死了；反省也是一样，你把它写出来了，已经曝光了，由阴恶变成阳恶，所以你一定要把它写出来。

有很多人说：“老师，我反省了一遭，没有什么效果。”那不是没效，而是你的心态不对。你要带着极为享受或自己求生的心情，说：“我掉落到泥淖里去了，我要爬上来”，用这种心情去做，它就相应。你若说：“哎呀！这个事情实在没有什么趣味，这个事倒胃口，不是很有趣味的事，不做又不行，做了实在是……唉！勉强做吧！”这样绝对不行。你反省一定要很由衷、很自动，欲罢不能，而且不要赶进度。如果说我一个礼拜把它完成，我们两个比赛，那不行，那个叫敷衍。你做的时候，乃至在反省以前一定要很虔诚，先把心静一静、定一定，然后祷告。这个祷告是必要的，你祷告谁？你家里供了谁你就祷告谁。你没有供神，给自己祖先祷告也可以，请他慈悲善导你发掘出你自己的错误，大小错误都不要忽略。以时间为经，以人与事为纬，把自己的错误都写下来。写完了，可以变成一本著作，如果你把这本著作排版印刷送给你的亲戚朋友，那你这个人功德无量，累世的罪恶都消了。但是以后你也不能做人了，你见到任何人都有点不好意思、没面子、出洋相。

你若把人仔细一解剖，人不比动物高明多少，我坦白说，尤其是人的心行、心态。所以如果你真正这样做，你若读《天台小止观》、《大智度论》十三卷，都写得很清楚。古时候讲“忏悔”，叫“发露”—— 当众（大庭广众）说出自己的罪。这样有什么好处呢？有功德。《金刚经》写得很清楚：“是人受持读诵此经，若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为消灭，当得阿耨多罗三藐三菩提。”打了不罚，罚了不打，你已经把你自己的罪状宣布了，别人已经看不起你了，那你这个业就消了；不但消了，还得无上正等正觉，有成佛的条件了。

第二步，就是说你要从现在开始，求心安。有人说：“你们禅学会是个宗教吗？”我们说：“禅，不是禅学会，就禅来讲，它是超宗教的。”禅的一个特色就是“超”，不超就是死的。既然它是超宗教的，它没有什么戒条，也没有基本五戒、八百条戒、八关斋戒……，我们都没有，只有一条戒 ——“不可告人的事你不要做”。因为我们修的是这个心，我们尊重它 ——“即心即佛”，我们的心就是佛，我们尊重它，我们不欺骗它，我们不污染这个心。“不可告人的事，断然不为；不可做的事，断然不想”，我们只有这一条戒律。这一条戒律，实在讲，就涵盖了三千威仪，什么都有了。假如说我们规定一些不必要的戒律或太多的教条，我们人活得已经不解脱了，教条越多，限制越多，那我们不是活得更苦吗？如果有人说：“只有一条戒，这样够不够？”我说：“是足够的了。”你反省，你确定活得只求心安，不可告人之事不做，而且你活在责任义务里，而不是活在权利里。活在责任义务里，就会活得心安，因为禅就是求心安的法门。

当初二祖来找初祖，其实是初祖来找二祖、来等二祖，等了九年。各位不要误会，说是嵩山 少林寺风水好，有灵穴，达摩祖师来打坐可以得大功德。不是，那印度 灵山岂不是更好吗？他是来等二祖。等到二祖以后，达摩祖师说：“你找我求什么？”二祖说：“我心不安，乞师予安。”禅宗最初的典型，树的这个范例，就是求心安。

心若不安，幸福无从建立；心若不安，人生充满无奈。我们抱定求心安的理念，活在责任义务里，不可告人之事绝对不做。过去的错误透过检讨、反省，然后找一个你信得过的人忏悔，在他面前发露，请他为你作证，这个错误我一定不再犯。天大的罪过当不过一个“悔”字，罪恶如须弥山堆得很高，悔，一根火柴烧掉了。这个是慈悲法门，若没有这个慈悲法门，我们都没资格谈修行，我们也没有路走了，我们不就已经僵化了吗？因为有了忏悔法门，我们才有新希望、新的生机，我们才能够再创新的生命。




　　三、修行的捷径就是获得安祥并离开执着

问：从《禅学季刊》中，得知安祥即是佛的境界。要想达到安祥境界，在修持方法上，是否因人而异？对妄想心重，容易随境而转的凡夫，有没有比较好的修行方法？

答：我记得在台南禅学会成立（约在七八年前成立）的时候，太多的人对于佛法，带着一种不可知、高深莫测乃至用神秘主义的眼光来看佛法，当时我就给佛法下了一个定义：“佛法者，成佛的方法也；方法者，方便也。”佛法除了方便，没有什么叫做究竟的，佛法只是一种方法；方法对了，那你就相应；方法不对，那你就不相应。

安祥是什么？这一句，我想浪费一点时间。

第一个，“禅”是直下承当。古人说“语忌十成”，并不是说“他吝啬，不能说完了，只能讲一点点，若说完了，那就太便宜他了”，不是这个意思，不要误会；因为你都说完了，他悟什么，把别人的悟门给人家堵住了。我搞了几年，纠缠不清，我没有办法，我说出一个“安祥”。安祥是什么？就是沙嘛呀（三昧耶），沙嘛呀（三昧耶）是什么？就是正受。正受是什么东西呀？正受是一个真正的受用，修行几十年、一辈子，尤其是历劫辛勤修行，而没有真正的受用，那不是落空吗？修行人真正的受用是安祥。

第二个，安祥是什么？安祥是正受。正受是什么？除了真正的受用，还有正确的感受。你生活的社会是五光十色，给你一切的感受都是歪的、邪的，不正的。所以连带地纠缠得你没有办法活得很潇洒、很自在。你若活在安祥里，你的感受一定正确，而你的人生一定得到真实的受用。我们说一句画蛇添足的话，假使说“禅”有两个翅膀的话，那么一个是正见，一个是正受。有正见无正受，叫干慧；干慧就是脱水的蔬菜、脱水的水果。不错，是香蕉，是苹果，但是没有那个味道。有正受没正见，是盲汉、担板汉，他没有方便，他不能妙用。所以你有了正见，而又有了正受，就具足了禅的修持。

那你如何保持它？很简单，我在上个月就写了一首《杜漏歌》。“杜”就是杜绝，“漏”就是漏洞。你若有佛法、有禅，那你就有安祥；你没有禅，就没有安祥。你要有禅，你就必须要有能够承受禅的心。

我为什么写《杜漏歌》呢？有很多人保持安祥保持不住，追求正见也没有正见，其实正见、正受说起来是两个翅膀，合起来是一件事。你只要以正受作为正见，绝对没错。除了正受之外，还有正见，那都是错的，但是这个关键在于你到不到家。你若到了山穷水尽处，正受就是正见；你没有到山穷水尽处，正见就是邪见。

我为什么写《杜漏歌》呢？因为好像一个人要去打水、去提水，拿什么提呢？拿一个花篮去提水，拿个买菜的篮子去提水，那能提到水吗？要想提水，就要把那些漏洞给堵上。禅不能执着，禅，一方面说不可以用菜篮子去提水，一方面又说桶底脱落是到家，它是因机、因人、因你的成熟度不同，所以选用的对治方法也不同。所以你要想保持安祥，你就要杜漏。佛经上讲的“真无漏”，讲得已经很透彻了。但是很多人去说法、去讲解“无漏”，他们却忽略了小的地方。什么东西我们会漏呢？

第一个，没有人的时候我们会妄想，妄想的结果，就落入想阴。落入想阴，那就障碍了我们心本有的光明，所以邪思妄想就是修行的一大漏洞。妄想多的人没有安祥，就是说他没有正受。

第二个，着相认同，认为外面的一切都是真实的，看到这个房子值多少钱，看到这个小姐打多少分，看到这个电视机是多少英寸的，分别心不息。完全认为这是真实，这是永恒，这个地球也是天长地久。没有这个事！各位知道，这个太阳系到那个太阳系，是用光年计算，而光速是一秒钟三十万公里。我们研究般若宗，就了解“一切都是条件的假合，没有自我”，就是所谓的“因缘所生法，我说即是空”。什么叫“因缘”？动机（因） —— 一个最初的力，加上许多的条件（缘），完成了一个新的组合，这个组合只是条件的彼此依存，所以没有不变的自我。当你把电子、质子、中子拿开的时候，你会发现“什么都没有”。条件离开了，什么都没有，所以你们对外不要认同。

佛法的基本精神，第一个是“真独立”—— 不与万法为侣。“不与万法为侣”就是不跟任何人共存，不跟任何人同在，自我存在，这是“真独立”。第二个是“真自由”，不受外在的一切干扰、牵扯，不要人家叫你哭你就哭，要你笑你就笑。第三个是“真平等”，一切色平等，一切声平等 —— 别人赞美你、讽刺你、毁谤你、歌颂你都一样。你若能够这样的话，你就能够保持安祥，铁定可以保任安祥了。你若是时时随它转，处处做依存，那你本身没有存在的价值，也没有存在的特性，你也不能存在了。你只能随波逐流、与世浮沉，最后了无痕迹，一辈子埋没你自己。

“安祥的现量，安祥的亲证”是入禅的基础，对于禅来说，它是必须的，又是足够的。什么叫做安祥？平常我们的念头是不停息的，譬如我讲一句，你在那边分析一句，虽然你没有给我打分数，但是你在心里做无言的批判。如果说我现在讲话，你在听，你听的时候左耳进、右耳出；我现在不讲了，你心里一片空明，这个就叫“安祥”，而这种心态就是禅讲的“正受”。而一个禅者，他的表现有什么特征？第一个是亲和力，你见了他，绝对没有敌意，这个叫亲和力。第二个是同化力，你若跟他在一起久了，你就被他同化了。这是用我们现在的语言表达，如果用过去的语言表达，叫“以心传心”、“心心不异”。

说来说去，还是我刚刚开头讲的，你不可以要求不耕耘就收获，你不可以要求不努力也成功，你不可以冀望于不付出也获得。那你是什么人？（编者按：这是贼的行为。）那警察要找你了，所以你必定要下一番功夫，所谓“不经一番寒彻骨，焉得梅花扑鼻香”。你要下一番功夫：你扬弃你的错误，你对外不认同，对内不妄想，对人不生气，平常少说话。为了少说话，有的修行人挂个牌子 ——“不语”。话说多了，安祥就淡薄了，而你修行有什么境界，你只要一说出去，下次它不来了，这个极为现实。所以上一次有个会友当场问我，说：“老师，我打坐……”，我叫他不要说，我不是叫他“保密”，或是说这个不可告人，不是；而是这个说了，会漏掉，这就是漏。

最可怕的就是躯壳起念，你想什么都离不开自己，有肉体就自我保存，有肠胃就找东西吃。如果把它演绎下去，那这个人就是为这部机器而活，做了这部机器的奴隶，被机器所驱策，而没有能够主宰、操纵这部机器，所以人白活了。

我简单地说，你若想保持安祥，你就亲近有安祥心的人，这是第一；第二，你要扬弃你的错误，过着独立自在的生活，尽量离开执着。因为修禅有三部曲（离执禅定、去执禅定及无执禅定）：第一个，透过反省，可以获得离执禅定，离开一切执着，走在西门町好像一个人散步。《证道歌》讲的“常独行，常独步”，那不是叫你到旷野荒郊。你若真正领受到安祥，你走到西门町，还是跟一个人散步一样，这是古人说的“万法本闲，唯人自闹”，没有人干扰你，这样就可以了。第二个是去执禅定，在离执禅定中进一步去做更细腻的反省，这是第二部曲。然后完全没有执着了，就踏上了无执禅定，得到了生命的究竟解脱，这是第三部曲。




　　四、如何对治妄念及取相认同

问：我在打坐的时候，妄念很多，平时待人处事，荣辱得失处处挂怀，不知如何对治，才能使心安祥自在？

答：像这样有两个方法：第一个，最究竟的，就是“你要认识你自己”，也就是说你要认识“哪个是真正的自我？”你若找到真正的自我以后，你就得到金刚心了，荣辱、是非……一切对你不发生作用。第二个，最浅的方法，你打坐有妄念，你就追根究底 —— 我这个妄念从哪里来？何以有妄念？你就抽丝、剥蕉，跟抽蚕茧的丝一样，一根一根地抽，把它抽出来了；像香蕉树一层一层地剥，剥到最后，答案就出来了。你用这个方法最好，就是用抽丝剥蕉的方法，说妄想从哪里来？你找到了以后，一劳永逸呀。也许这个要十天、八天的工夫，但是你只要找到了妄想的来源以后，妄想就听你的了，你要妄想它就妄想，你要它不妄想，它不敢妄想了，就当家作主了。至于说一切得失、利害……，那都是一种自我执着。你若找到了妄想的根，连带地得失、荣辱……也扬弃了。




　　五、如何保持平常心及除障

问：（一）如何在日常生活中保持平常心，并且不忘修持？（二）在学佛过程中，是否人人都会遭遇一些或多或少的阻碍？如何去通过，去适应，然后做到随遇而安？

答：能保持平常心，那已经到家了。平者，平等；常者，不变，那就是“随缘不变，不变随缘”，那已经到家了。如何能做到这一点呢？这一点虽然是不容易，但并非做不到，就是“不着相”，生活在不二法门。什么叫不二？自他不二，得失不二，生死不二，定慧不二，一切都不二，他绝对是能够得到平常心了，那没有什么问题。

至于说修行当中有些障碍，如果你修行之前先去除障，就比较顺利，比较事半功倍。如果遇到障碍，应该坦然处之，不要害怕，要面对它。一般人最大的缺点就是不敢面对问题，知难而退。你要知道，那些业障是谁造成的，是你造成的。你用一种忏悔心、用一种补偿心来面对它，它就由重变轻，由浓变淡。如果你想逃避，那不是男子汉。男子汉杀人偿命，欠债还钱，造业受罪，那是理所当然，没有人能够破坏因果律。因果律在形式逻辑来讲，是自然齐一律 —— 大自然界统一的法则，没有人能够破坏。我们把它强调一下，它就是天律，它就是天条。所以修行当中遇到障碍，就是前世你欠的债，今世就要还，不可以想躲债，不可以去耍赖。

至于你说修行当中想要减少障碍，你就忏悔，这个忏悔的好处很多。我很避免说这些超出常识的话，但是如果你能真正地反省，而且很由衷，保证你妈妈生你的时候，“你是谁”你都能反省得出来。如果你妈妈生你的时候，“你是谁”你都能反省得出来，那你宿命就通了嘛。假如说，我这么讲是假的，那是大妄语，罪恶滔天。如果你肯下这个功夫，都是很由衷地做，你就知道“你不但可以反省你从现在到出生，大的错误找得到”，而且你也知道“你妈妈生你是多么痛苦”。那么你过去读小学时偷人家两块钱，那个人还在，你寄给他二十块，你去跟人家道歉说：“我过去偷你的钱，我现在心不安。”又比如说，过去我诬赖了别人，这个坏事是我做的，我说是他做的，那我可以当面向他磕头，求他原谅。这些东西看起来是不必要、无聊，但这是求心安。你若不透过这个至诚的作为，那个障不会消。这个问题就这么答复。




　　六、开悟与打坐

问：首先我作一个简单的自我介绍，我接触佛法两年一个多月，自觉不是放逸，此生最大的愿望是开悟，曾经看了一些经书，上了一年多的佛学课程，基本的佛理大概懂了，“言语道断”知道了，但是没有证道。目前的状况：第一，空闲的时候，没事的时候数息。第二，念头出来时，我会注意它，但是一下子它又跑了。第三，日前曾阅读了一些禅宗的书籍。第四，不曾打坐，但是从下个月起，我想我该开始打坐了。我的问题：第一，我要开悟，前面说的四个步骤，是我觉得应该这样做，不知对不对，有没有错误？第二，在日常生活中，如何与禅打成一片？比如我现在是在建设公司上班，公司里充满了贪、嗔、痴，找不到禅，当然不理它，不执着它就好了，我也知道，不该想的不要去想，偏偏它又不请自来，我发现我是个念头的傀儡，而且我没有定力去对付它，恳请　耕云老师给我开导，万分感激。

答：求开悟的这个动机，虽然是很好，因为断惑了，就一了百了。但是这个态度对修行来讲，不是一个很好的开头。这个话怎么讲呢？耕耘才有收获，不要离开耕耘去求收获。

说到“开悟”，这个悟字，有很多人给我写信，其中有一个在台湾中部的朋友给我写了一封信，他很年轻，写了洋洋万言，说：“我大彻大悟，我看到宇宙是怎么回事，人生怎么回事。”我看了以后很害怕，因为真正的开悟，绝不是悟出了什么真理；他若悟了真理的话，那表示他没悟，那是着魔。认为悟出什么道理，而非常骄傲、非常自信，认为“放之四海而皆准，百世以俟圣人而不惑”，这样是要入魔的。

魔，并不是魔鬼，魔就是一种折磨，六道都有魔，就是“阿思拉”（阿修罗的梵音）。魔，就是拿自己的错误折磨自己。你不能把它当作三头六臂、青面獠牙，那个是想象，真正的魔就是拿自己的错误折磨自己。我一开始就讲“烦恼与错误同在”，活在错误当中的人，他必定是要活在烦恼里。有很多人给我写了一大篇的信，我很害怕，因为我有一个定义，请你们各位去看，那是不会改变的 ——“什么是魔？魔是什么？魔是有商标的，傲慢就是魔的标志。”不管是修行人也好，乃至任何一个阶层的人，傲慢的人就是魔。也就是说，傲慢是一种最头痛的错误，最容易折磨自己。修道学法的人，若是一傲慢，若是自己认为“有所得”、“这个不得了”，那就是入魔的征兆。你若跟他交情好，应该毫不客气地打他两个耳光，打得越重越好，然后泼他一头冷水，叫他清醒一下，让他光天化日。

说到“悟”，“悟”是怎么回事呢？“悟”是到了山穷水尽处，到了一切事、一切理、一切众生还没有发源以前的那种境界。而这种境界是理事一如的，你见到这个理，就会产生这个事。佛陀说法时，大地六种震动（动、涌、震、击、吼、爆），当你看到一切理未萌、事未生、众生没有萌芽以前，那是个大圆觉海；你到了那个时候，你身心都会起变化。那是一件好事，那是一劳永逸，以后的日子就是过着“本地风光”—— 虽然人活在地球上，但是心却是活在常寂光的世界（寂光土）。以“寂光土”的心活在这个五浊世界里，那是潇洒自在，虽然你没有这个我执的感受，但是那确实是鹤立鸡群的。

至于说“如何开悟呢？”一切法（一切万法）都不离这个心，心就是法。你若认识了你自己真正的本心，你就认识了本有的法。

至于说“念头来了就知道”，那是一大进步。很多人念头来了也不知道，我有一个朋友每天在公园里散两个小时的步，慢走两个小时，我问他说：“你在这两个小时当中都在考虑些什么问题呀？”他说：“我完全什么都没有想，没有念头。”这个人不可救，为什么？无明厚重；自己想什么自己都不知道，生命力很衰竭，那这个人可救吗？所以我就劝他：“你打打坐吧，练练道家的大小周天，对你的健康有帮助喔！”我为什么不叫他练金刚禅定呢？因为他不够那个水准，他不是那个根器。所以你能想什么自己都知道，这是一大进步，已经跨进了一大步了，最害怕的是自己想什么自己都不知道。自己今天很烦恼，为什么？不知道，说不出什么道理，好像人人都跟他有仇，看谁都不顺眼。找道理找不到，问心理医生，心理医生说“这是情绪周期性”。其实这是乱讲，你若是拥有了正受，永远没有这个事，永远不会有这个事。

你说要打坐，打坐是件好事。但是打坐要得到要领，不得要领你会出毛病。因为你守窍守得不好，还会走火入魔。所以我劝你不要打坐，不必打坐。佛法是“归元无二路，方便有多门”，打坐是要追求一个独立自主的境界，而你若能够行住坐卧保持现在的这种心态，那跟打坐一样。你现在坐在这个地方的功德，超过你一个人去打坐。

至于说环境的因素，众生勾心斗角，充满了罪恶、充满了功利，那个与你无关。你只能产生两种感受，第一种，你对外面不认同、不着相，他好他坏你根本不知道。当初有个人，我告诉他这样做，他说做不到，他说：“我的同事，这个人坏得很，心态坏，人格也坏，非常讨厌，我又躲不开他，我调到一个单位，不久他也调到这个单位，又跟我坐对面。”我说：“这个你不用担心嘛！他好他坏与你无关，他又不跟你过一辈子，又不是你太太，用不着办离婚手续，你管他干什么？他错误他烦恼，他有功德他得福报，你不用去管他就对了，你也不用去看他呀。”他说：“他经常否定我，批判我一文不值。”我说：“难道你的生命意义跟价值，是建立在少数浅见、主观、偏见者的批评之上吗？那你这样活得没意思呀！”他说：“对！”以后他就不在乎了。你要有“兵来将挡”的心理，你要有一种心理防御。而你最高的防御就是怜悯，你说：“错误恒等于烦恼，这个人是走向黑暗，这个人是走向毁灭，这个人是走向无奈，这个人是破坏自己的幸福”，你会怜悯他。第二种，你根本不理他 —— 绝缘，眼见如盲 —— 眼睛看到好像瞎子一样没看到，不着相；耳听如聋 —— 他讲什么，你左耳进、右耳出，不是录音机，用不着record（录音），不要录它就可以了。这个很简单。

至于打坐，我劝你不要打坐。因为打坐禅定不能够离开师父，你走到哪个地方，哪个地方是对或错？师父随时提醒你。你一个人打坐的话，这个有很多的麻烦。而且你要抱着一个“求健康”的心态去打坐，可是你不必，你已经很健康了嘛，你又不参加奥林匹克运动会，不需要再提升体力了。想要提升心力的话，那不用打坐，随时随地都可以提升。你自己有念头起来知道，自己马上错马上改，这已经上路了。我看你的境界不错，再下去，一定是越来越好。




　　七、结语：郑重的咐嘱 —— 珍惜此刻的心态

各位如果没有问题的话，我照例要提醒各位：“珍惜此刻的心态！珍惜你现在的心态！”你不用求成佛，不用求悟，你若保住你坐在这个地方现在的心态，从生到死不要让它丢掉，你已经成佛了，你已经从现在开始每一步都在走向生命的圆满。

如果你离开这种心态去求知，你知道得太多，对你只有障碍，那叫废知识。什么叫废知识？跟酒精一样，废热量，没有营养。废知识累积多了，没有用，反而蒙蔽了你心的灵明。废知识既不能抵抗烦恼，又不能帮助你就业，就业考试又不考这些东西，丢得越干净越好。所以一部《法华经》的要旨，就在于“运粪出”—— 把多余的东西（脏东西）运出去，而不需要你充实什么，一切具足，一样不少。如果再增加一样，那就是“金沙虽贵，在眼亦病”—— 那金粉很贵，高温消毒了，撒在眼睛里，比灰尘的效果更坏，所以学佛要保持心的灵明。

各位如果是老修行的话，你就会珍惜你现在的心态。现在的心态，就是“如如不动、了了常知”，你还要什么？你去找妄想，你找得出来吗？你去找烦恼，你找得到吗？