尹胜
尹胜，诗人、自由学者、艺术家
正文
——解析中国当下思潮现象，追溯文化历史本源，探寻中国民主未来
【如果你是中国人，如果你对中国社会改变有着期待，如果你渴望生命幸福，如果你希望中国走向文明，如果………那请你耐心的读完这篇文章，并予以思考。】
【前言】
对于现实每一个中国人来说，无论他们是歌颂、批判、批评和愤怒，也无论他们是希望、失望与绝望，无疑他们内心深处都希望中国社会会越来越好，因为他们都深深的爱着这个国家，爱着这片土地，以及土地上他们的平凡生活与血脉亲情。他们有着共同的记忆和历史，他们对社会未来有着共同的希望与期待。而中国自文革之后，改革开放以来，到今天的确出现了太多问题，民族国家层面大的问题有：信仰缺失问题，文化混乱问题，社会专制制度问题，自然生态破坏严重的问题；现实政治体制层面有贪污腐败问题、教育僵化的问题，法制背离公正的问题，社会区域发展与财富分配失衡与不公的问题，国家发展方向存在严重机会主义的问题；对于普通百姓面临的有食品安全问题、医疗卫生问题、社会保障问题，财产保障问题、人生安全问题，环境污染问题，收支平衡问题，人权及言论自由得不到保障的问题。等等。在这个时代，由于现代科技带来的信息发展，以及国际商贸发展等条件促成，国人的思想无疑也是非常驳杂与多元的，思潮涌现，价值观裂变，思想碰撞非常激烈。许多人通过微博和微信及各种网络媒体，都在积极的探讨中国社会的各类现象，坚持着自己的认知和理念，寻求着中国未来的发展之道，积极表达自己的主张、意见和情绪。无论是在网络中，还是在现实生活里，国人现在的思想矛盾冲突的确已经到了一个即将爆发的程度。但是在我看来，中国无论是学界，还是民间，各种涌动的思潮还没有形成理论性，或说理性的思想成果，也就是说还是感性的、情绪化的，仅处于表面现象的，不具备现实价值与革新意义。虽然大家的出发点或许都是好的，但未必就是理性的、客观的、深入的、正确的，完善的。这个“即将爆发”的程度，一方面是来自对未来迫切的期待，一方面是来自对现实的不满足，一方面来自中西文明的对比失衡，另一方面则是对“大跃进”、“文革”等黑暗历史的宣泄与清算情绪。种种原因堆积到现在，确是形成了一种极大的力量，然而这样的思潮力量如果往正确的方向那么就是有益的，如果其往错误的方面发展，那么对于中国将是又一场灾难。中国现政府一方面为了经济发展想更深入的改革和开放，一方面又担心开放之后，国民思想自由化和西方民主思想价值观深度侵蚀不能控制，对现有的体制造成冲击。所以又在信息上进行“有效”封锁，这是非常矛盾的。我以前写了一些关于中国政治体制、文化、艺术等方面的批评文章，都是谈某个领域的问题，这篇文章我想从现实的思潮分析入手，试图能够相对全面的深入到体制、文化和历史的层面，期望能够触及到国人的信仰，最后提出我的建设性方案或结论。事实上，中国学界现在恰恰缺乏求真的能力，绝大多数都是流于现象层面感性的批判，而没有能够深入历史、文化和信仰的深度解剖，所以市面上要么是谩骂、嘲讽，要么是对抗和抵制。虽然也有提出有建设意见的文本，多是沿袭辛亥以来“全盘西化”，或保守改革偏重某个行业和具体现象，显得非常零碎，或者片面性的探讨和方案，的确没有能力深入到中国的历史、文化、精神信仰的层面去做系统的思辨与梳理。从人类社会发展史及西方现代文明来看，事实证明，信仰不仅仅是文化的根源，也预示着一个国家和民族精神的高度。只有抵达了信仰，人才可能拥有智慧与意志，只有拥有了智慧和意志，我们才可能触及到真理，并回归理性和客观。也只有这样，中国社会才能走向真正文明的民主社会。第一部分：当下中国思潮现象概述
一、政府所主导的机会主义
机会主义，就是为了达到自己的目的可以不择手段，无视一切规则与秩序，极端功利，以结果作为衡量一切的标准，丝毫不重视过程，这也就是我们常说的成王败寇。中共提出的“中国特色社会主义”(邓小平)，到底是什么样的呢？当然不是马列，也不是社会主义，而是“摸着石头过河”（邓小平）的非常盲目的机会主义，至于如今马列的存在只是因为共产党执政的合法性需求，没有其他任何实质意义，也不值得去探讨。“不走歪路，不走邪路”（胡锦涛），那走什么路？我想应该是正路，然而正路是什么？不知道！我想正路也就是正确的，符合真理的道路，顺应自然的道路。那什么是真理和自然呢？什么是正确的呢？怎么来执行？有什么具体方案？老百姓怎么看，同意吗？没有人来说，目前中国说真话还是有极大风险的，所以大家都不去计较，也没有这个能力去计较。“摸着石头过河”，这本是文学语言，如今却成了政治纲目。不能不说，这是极其感性和盲目的。“摸着石头过河”，对于个人而言那是你自己可以负责的事，过去了或者淹死了都你自己的事。然而对于一个国家或民族却是极其危险的，想想一辆巨大的列车，满载乘客却不知道开向哪？也不知道前面的道路状况，就轰轰烈烈的开上了路。也许一路也有看到好风光的时候，但撞车翻车是必然的，不撞车不翻车那才是偶然的。
这就是中国目前的机会主义。拥护这种机会主义的人大约分四类：一类是权利核心，多是红二代与官二代，他们对二战后在苏联的主导下建立的红色政权有着天然的血缘亲情，他们内心还存留着中国人一贯的专制思想意识，绝没有文明的民主观念，认为江山是他们祖上留给他们他们的宝贵私产，所以不能在自己手上给丢了，虽然没有将中国带向自由、平等的民主社会的能力与思想，但还是积极的维护这个带着严重殖民色彩的政权。第二类是非红色血脉进入权力阶层的，占有权力阶层很大比重，他们以机会主义的态度一方面又要保证自己的利益，绝多都是为了敛财，然后拍拍屁股移民走人，带上子女家人去“国际分裂势力”那边过幸福的下半辈子，没有任何的社会责任感和历史责任感。第三类是一般工作人员，普通公务员、知识分子、教师、国企员工等，他们虽然也对现实有诸多疑问和不满，但是在中国社会里，他们物质生活相对稳定，福利和养老保障都较优越，所以也算是既得利益者，只是他们没有能力靠近权利核心，发不了大财，只好退而求其次，求个小安就好。第四类占有中国人口很大一部分，他们是普通百姓。由于文革及历代专制的精神移植、意识洗脑，加上这些年经济有了些发展，相比毛时代的一穷二白，为了能吃饱穿暖，他们的确是发自内心拥护政府的。但他们不明白，无论是改革开放还是发展经济，那是政府的本职工作，没有什么好感恩的，但是他们绝不具备平等和民主思想，所以有一点点的好处总是感恩戴德。这也是情绪化的产物，完全没有理性的表现。
二、西方民主的拥趸者，对抗机会主义的机会主义
移植或山寨西方民主，也就是辛亥以来倡导推行西方宪政民主的论调，他们认为只要体制改变了一切万事大吉，中国从此就会万岁太平，中国人也会过上和欧美人民一样的美好幸福生活。关于西方的民主我在《汉语文化及天道信仰之于中国社会未来》一文中有明确的阐述。严格说，这种简单移植、复制其本质就是山寨的，也是属于机会主义范畴的。很简单，看看中国的工业就知道了，中国的工业就是复制、模仿和山寨的，但是有多大的竞争力和创造力？造成的资源浪费和环境污染世人共睹，原因是什么？说简单点是有技术没科学，有工业没文明。拥趸简单复制西方宪政民主的人大体上是体制外的知识分子和海归，另一类是对现政不满的，还有就是权力斗争失利的，也有真诚认为这是一条好路、却极其短视的学者，这些人都没有看到西方宪政民主的本质，忽略了西方民主文明成果的过程，所以非常盲目、简单的推行那套只有现实结果对比而无视中国历史原因与现实客观的理论。我想这也是六四失败的真正原因。其实，也是盲目和感性的。这种简单的主张，一方面是急于达成中国早日实现民主的期待，一方面源自对共产党间接的对抗，剩下一方面才是试图从社会发展客观性的科学探索。
三、反党与仇恨者的盲动与偏狭
我们不能回避中国社会的矛盾，与党直接对抗的矛盾大体上可以分为几类：一类是三年自然灾害与文革罹难受害子女亲属的沉积，这些人因为父辈或祖辈曾经服务或信任于共产党，因为伤亡或利益受到损害，所以就成了反党的暗潮。第二类是六四学潮斗争相关的一群人，他们由于亲属同学伤亡、人生利益受损和所谓的正义精神与理想信念受到打压而产生仇恨，成为反党的主要力量之一。第三类就是法轮功，因为信仰被压制而旗帜鲜明的反党，并进行对抗。第四类，各行业在现实利益斗争中失利的人，比如被强拆的、背冤案的，在现实生活中受到政府极大伤害的，他们几乎都是信访办的常客，由于长久的压抑和绝望，直接走向了极端的反党途径。反党者，虽不缺乏正义之士，但总体来说都倾向极端思想，没有求真的精神和深刻的理论建树，把反党作为目的，这也是非常不可取的。
四、等待机会的机会主义
纵观网络论坛和自媒体蜂拥的言论文章，中国也有很大一部分人都正在陷入一种迷茫与彷徨的心态。你搞不懂他们的立场和态度，他们的立场是随时变化的，观念瞬息万变，极其轻易的相信一切又极其轻易的怀疑一切，忽左忽右，一会坚持传统的、民族的，抵触“国际势力”，一会又倡导西方的、现代文明的，反对专制。我们根本不知道他们到底是左是右，是拥护现政专制还是期待民主，但他们有一个共同的特征，就是对自己有利的就马上拥护，对自己没利的就极力反对。根本不问对错是非。我把这样的人群和思维现象称之为“等待机会的机会主义者”。
五、避世与麻木者
佛教和魏晋的玄学给了中国人带来最大的特点，就是自欺欺人，漠视客观现实，逃避现状，追求虚妄的自我精神圆满。这种避世思想从魏晋竹林七贤开始到如今都被推崇备至，其实就是子虚乌有，以隐居、轮回、万事皆空、顺其自然、听天由命、难得糊涂、色即是空、空即是色等思想鸦片来催眠自己和麻痹他人，目的就是逃避现实困难和内心痛苦。【参见尹胜《汉语文化及天道信仰之于中国社会未来》、《愚蠢的中国》】中国很大一部分都是靠这样的精神与思想支配着。避世与麻木，无论是佛教万法皆空，还是汉文化一切天注定的思想，直接剥夺了人的思想与精神存在，所以也没有了追求正义公平的文化及思想基础。至于这种思想和文化现象如何产生，待后文再述。
第二部分：思潮现状形成原因探索
如果思想是人的精神意识对客观世界的认知，那么思潮则是群体精神意识对客观社会现实的集中体现。要想理清楚中国现在的思潮，那必须得弄清楚思潮的源起，而不是现在一些学者那样，要么程式化的歌功颂德写样板文章，麻木不仁，要么就是尖酸刻薄百般嘲讽现状。这都是流于表面现象，也是情绪化的产物，而不是学问态度和理性意义的思考，无法更深入的去做研究和探讨，批判固然重要，但批判的意义是为了发现问题，指出问题，并研究问题本质根源，从而提出解决方案，最终解决问题。这才是批判的核心意义。对于中国诸多不尽人意、甚至违背常理的社会现象，我在《写作动机与思想存在》一文中有所思考，大到专制体制、暴力强权、人权问题、国家持续发展问题，生态环境破坏问题、医疗卫生问题、教育问题，法律正义问题，等等等等，数都数不过来的问题，很多人都把这些问题全部推到社会体制上面去，这是非常肤浅与极其不负责任的。严格说，中国社会暴露出如此多的问题，体制当然是核心问题。可是体制什么？为什么共产党能够击败国民党取得胜利？如果没有民众基础它可能存在吗？无论是什么体制都是人设定与执行的，中国现实的诸多问题的确是体制问题，毫无疑问，而中国的体制问题恰恰是中国人的问题，也就是说中国人有很大的问题，你现在去欧洲或亚洲周边国家走走，别人对中国人是怎么看的？打心里瞧不起中国人，素质低、没教养、没诚信、没秩序，没信仰等等，中国人性的问题不比体制暴露出来的少。而中国人的问题原因又在哪里呢？中国人的问题恰恰是中国文化的问题。关于中国文化的问题，辛亥革命以来，多少文化人在反思最终没有结果，仅仅是把文言文改成了白话文，仅此而已。事实上文化的根源是信仰，也就是说文化是由信仰产生的。那么说，中国文化出了问题，原因还在于中国人的信仰出了问题。在我看来的确如此，信仰可以说是一切的根源。如下，我简单的做一次梳理。一、《易经》所确立的汉文化与天道信仰
《易经》，又名《周易》，相传系周人所作，内容包括《经》和《传》两个部分。《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞）。《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰；但一般认为它是战国或秦汉时期的儒家作品，并非出自一时一人之手。对于《易经》本身，在这里无法展开全面和深入的探讨，总体来说在那个泛神论时期，其占卜作用完全可以确定，但其哲理奥义至今仍有深刻意义。这里谈《易经》我们不论卦辞卦象，就诸子百家的确是来自《易经》之一脉万象，其中就天道信仰而言，无处不见天，无处不有道。可以确定汉文化的信仰是天道信仰。就现在我们回头去读《易经》。剔除占卜层面的东西，其精神价值与科学价值都是非常丰富的。比方说“同声相应”，这是音乐中的复调，也是高八度与低八度的共鸣效应；“同气相求”大气层的臭氧层就是有绝多臭氧集合而成的，这也是“物以类聚”的来源。《易经》总体来说具有高度象征意义，诸如此类，不胜枚举。我认为要搞懂《易经》必须熟知诸子。在汉代以前，诸子百家是纯粹的汉语文化，独成体系，其文明创造影响几乎整个亚洲。汉文化其根源恰恰又在天道信仰。“北京现在还有天坛、地坛，民国时期我们供奉之牌位为＂天地君亲师＂。我们言道为天道，我们言心为天心，善良为天良。我们做坏事怕＂天打雷劈＂。我们被人不理解，我们向天倾诉：＂人在做，天在看＂。我们立誓言＂黄天在上＂，我们祈祷言：＂老天保佑＂。我们称天为＂天老爷＂。就算造反也要＂替天行道＂。婚姻好叫“天作之合”，手艺好叫“巧夺天工”。在无奈与绝望中我们言“顺天意”、“一切都是天注定”的，我们民族无处没有天。天道信仰为无神论之信仰，最贴合天地宇宙之客观，遵循宇宙规律，崇尚自然。”【参见尹胜《汉语文及天道信仰之于中国社会未来》、《天道信仰之毁坏与重塑》】可以确定，我们汉文化的信仰不是什么佛教，也不是道教、更不是秦汉的方仙术，而是天道自然之信仰，直接指向宇宙真理之信仰。
二、秦朝，焚书坑儒与毁灭天道
在商周，国主都自称天子，至少在信仰面前所有人都是崇尚天的，天子只是假借神权，把自己和信仰弄成了亲戚关系，“天的儿子或天的子孙子民”，这种情况和西方差比多。这个时候还是有天，到秦朝，秦始皇建立大一统帝国，侧重法家，严刑峻法，行焚书坑儒之千古惨剧，毁六艺之全、坑杀儒生无数。其实在我看来焚书坑儒还不算最可怕的，最可怕的是无视天道与历史，昏迷于方仙之术，尚神废天，从此汉语文化的天道起源就被歪曲到废弛。秦始皇自称始皇帝，也就是以前的三皇五帝、夏商周都不看在眼里，不算数，其实这和“新中国”是一个意思，以打到过去一切来标榜现世的自己的思想。秦始皇，其不但颠覆了三皇五帝，而且还抛弃了天道信仰,以及之前的文明积累，导致后来汉文化脱离自身信仰。无论汉尊儒废百家之言，魏晋走入玄学，南北朝国人改信了趋利避世的佛教，还是后来崖山之战和满清入关，还是辛亥革命和文革，主要问题还在于文化信仰问题。文化的起源无疑是来自信仰的，观无论欧洲古代与现代，其文化的起源皆是来自于宗教信仰。关于中国汉文化之天道信仰，实际上是人类唯一一个非人格化的信仰，所有宗教都说自己是信仰，而信仰一定自有其客观性，也就是说宗教是信仰，但信仰未必就是宗教【参见尹胜《自然哲学》之《宗教宇宙说》】。天道信仰，这正是汉文化的宝贵之处，也是与其他文化来源和体系差异之处。不要说秦朝太遥远跟现在无关，至少我们的专制制度就是那个建立的，我们“以刑代法”，“以法代律”，几乎没有自然法的传承，均是严刑峻法、还有我们的户籍制度都是那个时候遗留下来的。这样，你觉得秦朝离我们还远吗?
三、汉代独尊儒术，贵阳贱阴而成宗法思想系统
天道信仰在秦朝被暴力废弛，取而代之的方仙术慢慢就成了气候，其人格化的有神论更容易被世人接纳。天之信仰丢失了，那么文化也就不是文化了，于是才有了董仲舒为代表的“独尊儒术”。儒家是百家学说之一，齐列于道家、法家、墨家、名家、阴阳家、纵横家、杂家诸家，而儒术仅仅只是把儒家有利于专制统治的部分拿出来作为政治手段，此是为儒术也。但独尊儒术正如文化大跃进一般，把大树砍掉，小草拔掉，仅剩下灌木丛，从此汉语文化独木成林，文化生态完全被破坏。中国的宗法思想就在汉代建立了完整的宗法体系。如果说哲学是世界观和方法论，那么秦朝破坏了中国人的世界观（天道信仰），汉代恰恰破坏我们的方法论（阴阳）。《易经》的方法论首先是阴阳，阴阳讲的是阴阳平衡对等，相生相克，相互对立统一，相互依存，互为存在的道理，这与西方唯心与唯物的辩证完全一致。汉代以董仲舒为代表的尊儒者明确提出“贵阳而贱阴“的思想，并把孔子的三纲和孟子的五常拿来进一步分了主次、贵贱、尊卑，这套思想理论体系就是宗法文化。先说贵阳贱阴，什么意思呢？男人是好的女人是不好的，白天是好的晚上是不好的，长是好的短是不好的，多是好的少是不好的。想想多可笑，多可怕，多愚昧。贵阳贱阴造成的是男尊女卑，长尊少卑、君尊臣卑，完全没有平等、公理和正义，处处是论资排辈，非尊即卑的专制思想。男女人权从此失去了平等，贞洁观念又进一步加深了男权对女权的专制，所以从家庭到社会，阴阳失衡，男权绝对主导着女权，整个社会人人都是专制思维模式和专制思想，几乎没有一个人可以幸免，于是形成了体系完整严密的宗法文化。与此还大力提倡孝廉，就是以家庭为单位父权对其他家庭成员权利的掠夺，在以前父亲完全有自主权利杀死自己的子女，而不被法律追究。中国倡导的孝廉完全违背了天道自然和人伦常情的范畴，严苛的宗法道德思想以孝廉的文化，以家庭方式直接掠夺了人的自由精神和独立思想存在的条件，更丧失了人的平等人格精神和权利。宗法思想的核心就是：忠君、孝廉、贞洁、尊卑，这都是我们需要推到的，否则不会有文明的前景，但社会现实还是被大面积的推崇和倡导。
四、佛教的避世思想与魏晋确立的人文精神
秦朝焚书坑儒废天之信仰，汉代独尊儒术废阴阳之道，天道尽丧，专制暴虐，社会纲常严苛，曰孝曰廉，其目的旨在忠君。君主专制无信仰与理性思辨所规范，人人都沦入家国天下的悖论思想之中，屈服于强权，在这样的宗法思想和文化里，还能有什么？无论文化和经济、政治、军事都慢慢凋敝，然后才有外戚乱政、宦官专权、王莽起义，黄巾军起义，再然后又有了五胡乱华。整个时代动荡不堪，血腥风雨，此种境况延续整个魏晋南北，五代十国。在这样野蛮专制的时期，正是由于天道信仰的沦丧和阴阳理性思辨的废除。那个时期，人心惶惑，迷茫浑噩，国家一片混乱，于是才有了佛教的兴起。佛教据考在秦朝已经传入中国，而在魏晋南北朝才趁虚进入，被世族阶层所接纳。所谓的竹林七贤就在这个时代产生了。几个世族文人，因专制严峻，所以躲到山里诗酒情歌，对暴政视若罔闻，对世事的态度也仅仅是用比兴、象征、神话的隐晦手段来表述，绝无抗争的勇气与决绝，更没有解决问题的具体系统性思想论著。对当政者也仅仅是不亢不卑、不接纳也不反抗，就算这种人文精神也被受到专制的追剿，从而又被后世推崇备至，被历代文人所效法。严格说，这种文人精神核心表面是一种沉默式的抗争，然而其实质是没有丝毫现实意义和精神力量的。其本质还是避世的，无奈的，缺乏正义精神与思想和抗争力量的，更没有从世界观和方法论的层面去影响社会。前面说了，汉文化的天道信仰已经丧失，没有信仰，失了阴阳理性的思辨，哪来的智慧与意志，没有智慧与意志，又哪来理性思想和正义精神？【参见尹胜《汉语文化及天道信仰之于中国社会未来》】竹林七贤的这种避世厌世的隐士精神就成了中国士大夫的人文精神榜样，实则是可悲可笑可叹！后来的陶渊明、李白、刘禹锡等绝大多数文人，都是这类的避世思想。“采菊东篱下，悠然见南山”“人生在世不称意，明朝散发弄扁舟”，“惟吾德馨”，等等，全是这种清静、无为、自傲的避世思想。而这种思想追根溯源，绝大部分是因为佛禅带来的。至于竹林七贤是否是接受了佛教的某些观念，没有任何考证，但事实可以正名，后来中国的文人都以竹林七贤为精神榜样，并且有着严重的佛家避世思想，追求自我生命价值的圆满，缺少改变现实的勇气和历史责任的担当，恰恰缺乏求真勇气和自由平等的精神。关于竹林七贤和佛教简述【参见尹胜《愚蠢的中国》】。
到此，我们的汉语文化从信阳到阴阳思辨完全被扭曲，后来的历史基本也就延续了这个结果。到唐朝大面积引进佛学，也仅仅只是延续到宋。各代变迁虽有不同，但文化大概差不多，佛道参杂，儒释道混在一团稀泥之中，扯不清，道不明。“清末直到西方现代文明映照出这群麻木的中国人，显得猥琐而仓皇，民国才慢慢有所觉醒，可是至今仍旧不知其所以然，满眼的迷惘和惶惑。”【尹胜《写作动机与思想存在》】。
五、西方现代文明的冲击
辛亥之前，也就是清朝，之前我们自称“天国”或“天朝”，自诩为“中土”，也就是地球的中心；南北皆被我们称作“南蛮”、“北蛮”，可是这些蛮子又能征服我们，这是何其自大、无知与骄横？！朝代更迭皆以弱肉强食，而绝无理性之思想与正义精神之引领，在唐宋由于大面积引入佛教暂时缓解了中国信仰缺失之顽疾，但毕竟信仰本就是不可替代与轻易的东西，而元明清各代专制都有其特征，总体还是绕不过“儒释道”虚伪信仰和严苛宗法文化思想系统的束缚，固代代朝朝皆极端集权，闭关锁国，妄自尊大，藐视外域，结果就是错过了文艺复兴与工业革命的世界性巨变，直到清朝末年义和团还在耍大刀片子的时候，人家居然以坚船利炮叩开了愚昧落后的中国国门。我们不说现在教科书里“鸦片战争”、“甲午战争”、“抗日战争”的历史谬误，只说专制者直到的“大同世界”、“太平盛世”、“地球中心”突然在西方现代文明面前显得猥琐仓皇，落后愚昧，这的确让骄横了几千年的中国人难以忍受，取而代之的只是“落后”、“贫穷”、“愚昧”、“封建专制”、“迷信”“自卑”，这与我们一贯标榜的“礼仪之邦”“中兴鼎盛”相去甚远，于是才有了推翻清王朝的辛亥革命。辛亥革命到新中国建立，都基本是战火和鲜血中度过，可是建国之后。我们又开始闭关锁国，不然哪来后来的所谓的“改革开放”？“改革开放”严格是走了弯路和回头路【参见尹胜《中国人，你准备好了吗？》】，虽然是弯路，但这不得不说的确是一种进步。虽然是进步，但未必就说明我们就已经跻身文明和民主。在西方现代文明的冲击下，中国人无疑狠狠的照了一回镜子，原来自己没有想象的那么了不起，事实反而是落后了好几百年。这种大起大落的落差，从“保存国粹”、“反传统”、“文革”、“批儒”、“大跃进”“大国崛起”、“世界GDP第二”等等，中国人都处于急于发展，急于富裕、急于强大、急于寻求自信的焦虑之中。现在又开始“提倡传统”、“尊儒”，仿佛又一个朝代轮回的感觉，这绝不是前进，而是在转圈。其实，还是迷茫的，惶惑的，还是处于对西方文明的阻击和抵抗之中，没有自信和理性思想。所以到处充斥着机会主义和多元背离的现状【参见尹胜《国学之乱》】。盲目、浮躁、骄横而迷惘！西方现代文明，一方面文化表现为求真的科学思想，另一方面就是民主社会体制。这是文明的，文明就是人类普世价值的创造，可以超越种族和国家的。
第三部分：中国走向民主的缺失
一、信仰缺失
现实中大家都在说中国人没有信仰，信仰缺失，这虽然是事实，但没有人来说什么是信仰？信仰和文化的关系，什么又是中国人的信仰。秦始皇开始废天道信仰遵从极具欺骗性的方仙术，也就是后来的道教，根本上中国丧失了天道信仰，以及天道信仰所衍生的汉语文化。近代中国，也没有再去提出信仰这个具有生命最高价值的东西，新中国其实也和秦始皇时期差不多，秦始皇拿方仙术来替代天道信仰并确立专制，新中国拿马克思来替代天道信仰并确立专制。几十年来，处处可闻“信仰共产主义”的话语，我们这里不论共产主义和马克思是否正确，但这确凿只是理想，而不是信仰。理想是形而下社会建设之愿景，仅只是国家一个时期的意识形态而已，而信仰则是长久的，甚至是永恒的。而马克思一度就超过了天，超过基督和佛祖，这是非常大的问题。没有信仰，人就不会有文化积累的智慧，和正义勇敢的意志，人也就软弱自卑，没有血性。信仰说简单点就是可以用生命去捍卫或成就的一种生命精神价值。中国人扪心自问，有信仰吗？如果没有，那还有什么好的文化、智慧、意志、自信、正义、勇气？！这些正是文明的基石，也是理性思想的前提条件。中国目前总听人说“得意儒家、失意道家、绝望佛家”，如果是文化也就罢了，但是佛家确凿为宗教信仰，怎么一会信这个，一会信那个呢？信仰怎么可以如此轻率的被改变？这不就是机会主义吗？看来机会主义和信仰缺失是极其相关的。
二、文化迷乱
信仰是文化的起始，汉语文化恰恰是建立在天道信仰基础上的，信仰迷失了，文化自然也就迷乱了。我在《中国文化之乱象》一文中有对现实文化现象的叙述。文化不是个体的，一定是群体的，也就是说文化是一个群体的总体体现:“文化乃一个民族与国家立足之本，这个民族国家无论语言文字、思想思维、道德风尚、科技教育、经济政体、习惯养成，尽因文化所生发。文化乃国家民族之基因，乃我为何是我？而我不是他之本质区别”【参见尹胜《汉语文化及天道信仰之于中国社会未来》】。文化表现这个群体的的所有方面，而能统一这个方面的只有信仰。现在中国文化驳杂混乱，许多学者都没有理清什么是真正的文化意义，就依靠权力和权威，披着文化人的外衣，四处蛊惑人心。“文化修性于社会，作用于人心”【尹胜《诗画书，序》】，最终表现在人性品格和社会风范上，也就是什么素质、道德、精神、秩序，理智、是非，等等。如果信仰是精神意志的，那么文化则是智慧经验的，如果信仰是宇宙观、世界观，那么文化就是方法论，如果信仰是形而上的，那么文化就是形而下的。
三、人性愚昧
信仰没有了，精神也就丧失了，文化没有了，人的思想也就混乱了，分不清是非黑白，没有了自我辨别真相与真理的能力。人失去文化就回到了本能的动物性，暴露出的就是自卑、胆怯、功利、极端、自我、虚荣、骄横、野蛮、无知、迷信，等等。关于中国人的种种愚昧现象，从辛亥革命以来，鲁迅先生等人批判得也不算少，许多文学家都有深刻的揭示，但至今依旧没有太大的改变。原因还是出在信仰和文化的层面。就拿科学一例来说，科学就是求真的精神，这个求真的精神是来自信仰的，而文化就是求真的能力，以经验、知识、思想、行动去满足这个求真精神，其过程和结果就是科学。
四、体制现实
我们现实的体制，恰恰又是精神意志的信仰沦丧，文化智慧的丧失，人性的愚昧而造成的连锁效应。我在《后党派专制，从人类发展史看中国近代社会》一文中说过：“社会体制是集体意志的体现”。毋庸置疑，我们的体制还是落后的专制体制，同样体现了我们中国的集体意志。对于现体制，大部分人因为是愚昧的，根本分不清这种体制到底是好是坏，仅仅只是关心个人利益，这也是机会主义的广泛现象。还有一部分是既得利益者，他们虽然也对现有体制感到不满，但因为利益还是认可或接受这样的制度的。只有一些先觉者明白这个体制是落后的，有问题的，需要改变的，但是又未能找到问题根源和解决方法。的确如此，现在中国的体制与现代西方民主体制相比，的确是落后很多，问题根本如我开篇所说的一样是国人愚昧、文化迷乱和信仰缺失造成的。所以，我们不能把这个体制存在的问题完全归咎于某个党，某小部分人或某个人，因为无论什么样的体制是集体意志的整体体现，要是他没有问题就不是专制，也就不落后了。正因为他是落后的，有极大的问题存在，所以才叫专制体制，才是落后的体制，所以才需要改变。这就是客观现实，我们必须尊重客观，才可能改变现实。
第四部分：中国民主进程设想
一、为什么要走向民主
从辛亥革命开始，我们所有一切的努力只有一个核心，那就是民主。无论是国民党孙中山、蒋介石，还是共产党毛泽东、邓小平，每个领导人都会强调民主，这至少可以证明民主是个好东西。“纵观人类历史，绝对多数国家与民族发展到今天，大致上可以分为三个阶段：一是部落社会阶段，就是以血缘宗族为依托形成的社会形态，强调宗法思想，以部落利益和宗主权利为核心，信仰一致，利益基本平等；二是专制社会阶段：就是以集团利益为依托形成多部落和多宗族形成的社会形态，追求“乌托邦”式的理想，以权力贵族集团为核心的多阶层划分构成。权利贵族集团为其利益核心，信仰不一定相同，但拥有共同的虚拟乌有的社会理想。三是民主社会，以生命个体权益为依托形成的社会形态，尊重人权，诉求公理、追求公平公正的社会集体意志。”【参见尹胜《后党派专制，从人类发展史看中国近代社会》】。我在《后党派专制，从人类发展史看中国近代社会》一文中，有详细的论述，结论是民主不但是好的，也是专制社会发展的必然结果。就是马克思提出共产主义理想，其核心也是倡导民主的。至少，在整个近代历史中，我还没有看到过反民主思想的理论和反民主的变革。虽然民主是西方文明的发现，这在我看来并没有什么，中西文化本来就是阴阳交叠、相互促进的，我们曾经的文明他们也同样是接受的。我觉得这根本算不上一个问题，只要是正确的，是符合真理与自然法则的，无论是谁说的，谁提出的，我们都应该接受。因为民主是好的，文明的，可以实现我们的生命幸福和精神价值，所以我们要追求民主。
二、中国目前是否适合进入民主社会
中国目前是否适合进入民主社会？答案是否定的。民主社会的核心是公理的产生，公理也就是公共理性的共识成果，也就是要有一大批具有行为能力的人具有理性思想，才会有公理的产生。目前中国不仅没有公理，就理性思想而言也很缺乏。理性思想恰恰又是建立在求真的科学精神基础上的，而求真的科学精神有来自于文化生成，文化又源自于信仰。中国无论是从信仰、文化、科学精神、理性思想都不具备，那有何来公理之下的公平和公正？！再说国人对自身的认识还非常的不足，社会现实连公开讨论的条件都受到极大的限制，所以，目前中国还不具备民主的条件。不具备进入民主社会的条件，那我们应该怎么办呢？难道是积极维护现状，继续加强中央集权，继续无限期专制下去，继续让民众无信仰，继续让文化迷乱昏蒙？当然不是，我个人认为，虽然中国还不具备进入民主社会的条件，但是全社会必须积极的推进民主，那就是重新确立我们的信仰，理清我们的文化，唤醒愚昧的人性，积极为未来民主社会做准备。
三、重拾天道信仰，重梳汉语文化，启蒙愚昧人性
1、重拾天道信仰
天道信仰为非人格化信仰，与汉文化可以说是同体共生的。我在《汉语文化及天道信仰之于中国社会未来》一文说到：中国是一个无处没有天的民族，我们对天的仰望与崇拜就是为了能够问得宇宙规律之道，达自然之真理，顺天乐命，依从自然之道，抵达天人合一的生命幸福。这个天，就是在人与地球之外的无限空间，我们相信在这个无限无极的宇宙中，一定有其根源与规律可循。通过对天的仰望和崇拜，我们就会不断的接近真理和真知，获得生命的真义和不屈不饶的求真精神。故《易经》开篇曰：天行健，君子应自强不息。天道信仰不仅仅要重新审视龙图腾、八卦和《易经》，还要参照诸子百家，做理性科学的梳理，然后传达于国人。各位读者，请问问自己，什么信仰？你的信仰在哪里？你有可以用生命去捍卫的精神价值吗？如果没有，我们就不能把一切的问题都归咎于这个社会和他人。我们应该扪心自问，积极去寻找到自己的信仰、自己的文化，建立理性的思想体系，而不是一味的愤懑和怨怼。
2、重梳汉语文化
只有文化根源之信仰找到了才可以谈文化，汉语文化就是以《易经》为首，以诸子百家为参照，以汉字承载的多元道统文化【参加尹胜《国学之乱》】。“汉语文化为《易经》之一脉万象，关于《易经》与八卦的综述可参见我《自然哲学》之《辨经》与《说一》。《易经》之核心思想在于其宇宙观超越常识，齐宇宙而观万物，多元而并存，相机而共维。诸子百家乃是对《易经》多维理解之不同学说，此亦好比西方解构主义。春秋时期，有天高意遥之老庄者，亦有地厚中和之孔孟者，也有开阖纵横、侧重韬略之鬼谷子者，尚有唯物论之荀子者，也有法家之申韩者，还有科教着著之墨子者。何等气象，何其伟哉！”【尹胜《汉语文化及天道信仰之于中国社会未来》】。
重梳汉语文化，其主要意义在于重新认识天道信仰。至于文化本身一定要坚持自由与多元，包容与独立，理性客观，绝不能偏信偏听，偏导偏废。百家各有所长，百家各有所短。举例儒家说“己所不欲，勿施于人”，这句话是极其错误的。比如我有两个手机，款式过时，而且没用，也不喜欢，这叫不欲。但是能不能给人呢？当然可以，因为有很多人都买不起手机而又需要手机。自己不喜欢的东西未必别人就不喜欢，别人喜欢的东西你又未必舍得给人，所以这句话实则非常荒谬，而且至今都被广泛引用。又则《三字经》开篇“人之初，性本善”，西方人说人有原罪，也就是说性本恶，与儒家是对立和矛盾的。我们养过孩子的都知道，孩子很可爱，但有时候也会打人，去伤害小动物，只是因为他们破坏力小，我们不计较。严格说人之初，是无善无恶的，“不知善者不知恶，不知恶者亦不知善”。善恶是由认知而产生的，随价值观变化的，人一生下来哪有什么善恶。所以，诸子百家的梳理与辨认，是为了重新创造汉语文化新的体系。西方现代文明，不也是一代代的传递，怀疑，重新认识，重新创造的吗？文化与文明哪有简单的事情。重梳汉语文化，除了创造符合现代文明的文化体系，其中目的之一是打破以儒家为首的宗法思想体系，那就是：忠君、孝廉、贞洁、尊卑。另一方面要拥有自己的信仰和文明的文化。
3、启蒙愚昧人性
启蒙虽然是外来词，但造词的意义非常恰当。国人昏蒙愚昧，的确需要开启那个枷锁，打破蒙住他们思想和眼睛的迷障。是什么蒙住了他们的眼睛和思想，是什么枷锁锁住了他们天赋的禀性和自然的人性？那就是专制的宗法思想。我们必须要告诉他们，领导也和你一样是一个人，人人生而平等，他在政治上有天赋和能力，你也有你的能力和价值是他和别人所不及的。告诉他们孝顺父母是自然情感，要遵守法律规定之赡养义务，毫无必要把“百善孝为先”放在心里，那不过是家天下宗法的枷锁而已。告诉他们男女要平等，谁也不会比谁高贵，不要讲贞洁，男女都应该讲忠诚。不要认为女人是低贱的，因为你妈也是女人，事实上你也并不比别人高贵。告诉他们，岁数大不一定就是正确的，不要按资排辈，真理和正义从来不分老少。告诉他们，老乡没必要看的那么重，外地人有些比你家人还可爱，一切要自己去感受去体验，去分辨，要独立去判断事物。告诉他们要尊重别人，尊重别人可以让自己活得有尊严，要平等看待身边的每一个人。告诉他们……..只有这样，去告诉他们，信仰天道自然，相信宇宙真理，相信科学，学会平等尊重，才会有文化，有理性思想的建立，中国才会有民主社会的到来。
四、中国民主进程的逻辑思考
写了差不多一万多字，历时近一个月，写作过程无疑是艰辛的。开篇希望能够全面深入去探讨，最后我才发现中国的问题，无论现实、信仰、文化、人性，短短万言万万是不够的，就一个问题要想完全弄清楚，都可能要写几本书。所以，我只能捡重要环节和关键的来说，到这里我想做一下梳理，一来便于自己的思路清楚，二来也便于读者记取：
1、 中国问题追根溯源信仰是最大的问题，信仰问题不解决，文化问题和别的问题根本不可能解决。作为一个中国人，我们当自我反省自我的信仰，特别是对这个社会有着期待的人，你看到社会问题，看到自己了问题了吗？所以，我想每个人都应该找到自己的信仰，在信仰基础上再去谈文化和思想。
2、 只有信仰问题解决了，文化是来自与信仰的，大的方向就不存在问题，才有可能谈文化。文化是一个非常复杂庞大的系统工程，包括阅读、体悟、思考、表达、等等，最后落实于日常行为，也就是所谓知行。这里面有文字的、思想的、历史的、科学的、教育的、法制的，林林总总都需要许许多多的人参与才能够完成。文化只要不脱离信仰，把握住自由意志、独立精神、尊重平等、开放包容、求真务实、理性客观，就不会有大问题。
3、 只有信仰问题和文化问题解决了，中国才有可能谈启蒙民众，开启民智。自己不明不智，没有信仰和文化，没有意志和智慧，对汉语文化一无所知，何来为他人开始智慧之门？所以只有一定具有行为能力的文化人觉醒之后致力于天道信仰和汉语文化的重梳重建，才有未来的启蒙之实。
4、只有多数民众有了信仰，具备了真正的文化，才会有意志和智慧获得对真理系统认知的能力，并获得理性思想。有了理性思想才能分得清是非黑白，才会有公共理性共识的成果产生：公理。只有有了公共理性共识的公理，才可能有公投的法律和公选的执政党，最后才可能实现公平公正的民主社会现实。
第五部分：一些相关思考
一、对现有体制的态度和立场
对于现有体制，我在前文已经表明了我的态度，这是专制体制，也是人类发展史上必须经历的一种体制，是落后于民主的，其发展的必然结果也将是民主社会体制。目前体制落后的原因还是中国人性的愚昧的造成的，人性愚昧又是历史和文化造成的，文化又是信仰丧失造成的。那么信仰丧失又是秦朝大一统皇权君主专制体制造成的。所以，体制对于信仰往往是最大的威胁。我认为，应该把体制和人分开来看，在这个体制中工作的许多人或许都是不满意这样的体制的，但是迫于客观现实，只能坚持、忍耐。他们和我一样，都是人，只是自己所处的环境和工作性质有所不同，价值观和思想取向有所不同。再说他们也是人，自然大部分都是和老百姓一样的。所以，绝不能把体制和体制执行的人等同，批判这种制度是有必要的，但去改变这些人的思想，宣扬信仰和梳理文化更加重要。总之，人和体制严格说是有本质区别的。对于民主社会有期待的先觉者来说，要坚持自己的信仰，信仰无论是什么样的体制、什么样的环境和境遇都是不能被剥夺的。对于现在国民人性、文化信仰，了解清楚的人至少不应该与现有体制为敌，当然不为敌并非就为友。什么意思呢？不与现有体制为敌并非说就是屈服、附和和歌颂，而是保持清醒和冷静，客观批判不公的现象，积极去宣扬信仰，深入去梳理文化，保持独立思想和自由精神，主动去推进社会民主化进程。不与现有体制为友，并非说就是要对立，而是保持自己的独立思想与自由精神，客观冷静的批判和揭示真理，只要符合民主的方向，甚至还应该积极的与现有体制合作。总而言之，应该努力去沟通、谈判、辩论、争取，而不能以暴力去颠覆对抗，只有这样，社会才会有理性之光，才会有真正民主意识的觉醒。
二、关于民主教育问题
前段时间和网友说起中国民主思想的建设，大部分都认为应该从教育入手，说法没有错误，但是没有可行性。一来，现在教育几乎都被行政化，被意识形态严密控制，至少短期内，教育不可能独立自主回到真正意义的社会教育本身的道路上去。教育的核心还是学习知识，传播文明、宣扬真理和正义的，这都是文化范畴的，我在前文已经说了，我们信仰都没有了，文化迷乱昏蒙，我们很多教育工作者和文人学者自己都没搞清楚文化是什么？文明是什么？真理是什么？你如何去启迪你那些学子？！我想，中国的民主之路非常漫长，只有在信仰确立之后，文化梳理清楚后，才有可能去谈教育。你有了真正的信仰，有了文明的文化系统，再与体制去谈教育问题，我想还是有可能成功的。我总认为政府也是人组成的，只要是中国人，总还是希望中国会好，而不是希望中国一直落后和愚昧的。关键问题我们的教育工作者和文艺家很多自己都不具备信仰，对中国文化绝大多数都是懵懂不知的，何来的文化教育？所以谈民主教育，教育救国，在我看来都为时过早。得学界自己先弄明白了，才能去和政府谈。
三、关于自我
孟子说“以天下为己任”，这是最早的公民思想，所以后来才有了“国家兴亡，匹夫有责”的思想。作为中国人，无论你是做什么工作，从事着什么，无论你是贫穷还是富有，我们都有责任为中国的民主进程尽一份自己的力量。或许你的学识有限，或者你的生存困难，但是只要你对中国未来有所期待，那么你就应该为中国之未来发一分光，散一分热。至少你可以自己醒悟，寻找到自己的信仰，保持自己的独立人格和自由精神，有自我的判断和理解。至少你应该保持内心的宁静与淡泊，努力去分清是非黑白，不随大流，不人云亦云，至少你可以多读几本书，多听听有识之士的见解和观点。至少你可以多一点耐心去把中国的问题和自己的内心搞清楚，知己者明，知人者智。至少你可以遵守公共秩序，不随地吐痰，不乱扔垃圾。至少你可以尊重别人，拥有自由平等的思想。至少你可以力所能及去帮助一些自由独立的学者和艺术家，共同去守望我们的精神家园。至少你可以将你认为有积极意义，客观公正的、对中国有不同价值理解的文章，随手转发一下，传播一下，分享一下。
【结语】
经过这次梳理，对于我个人来讲是非常受益的，我在这种如同挣扎般的思考中获得了深度认识中国社会的机会，同时也多了一份耐心和平和。的确，客观是冰冷的理性，是你存不存在都不会影响它存在的东西，它不会为个人意志为转移的。要达到这个客观，就需要深度的理性思想，同样也是冰冷的，孤独的，但是很有意义。只有认清了，才能有办法去表达、去总结、去研究、去改变。有哲人说，只有悲剧才会使人反思。中国人就近代而言辛亥革命、抗日战争、经历了三年自然灾害、文革，导致几千万人的死亡，这不算悲剧吗？那到底什么样的才算悲剧呢？我的心里无疑留存了极大的悲哀之情。太遥远了，对于现在的中国社会，不仅仅需要我们放下仇恨、愤怒情绪，拥有宽容和善意，而且还要理性与客观，去理解，去警觉、去呵护、去抗争。同时还要通过不断的努力，才能走向未来我们所期待的民主社会。还是那句话：路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。我愿与诸君共勉同进步！
2014/11/18
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