后人对老子的名言：“专气致柔、能婴儿乎？”，都极为崇拜，尤其在张三丰所创的太极拳，是以柔克刚为本的，所以专气致柔是练太极拳的必要过程。但是在同一章中，老子又说：“爱民治国、能无知乎”？因此后人读道德经时，多不能把两者接连在一起解释。所以后人对爱民治国亦有多种解释，笔者參攷多本道德经的解说，认为晋王弼的版本与现代南怀瑾的“老子他说”的解说最能貫彻始终，将此两句看似不相关的理念接合一起，更能配合现代哲学，所以笔者以“老子他说”为本，以解释道德经Ch10。

在此章中，老子要我们先专一我们的心气，到好似婴儿一般的柔的境界。再清除我们的心智到纯真无瑕的地步，自己先修练成为柔弱与纯真的聖人。如此的聖人才可以当国家的領导人(当时称为聖人)，正如儒家的先修身、再治国平天下。以此聖人的柔弱与纯真之心，再效法天地的大慈大悲，天地对万物是具有“生而不有，为而不恃、长而不宰”的大德，是一位不愿意制造环境污染聖人的模仿。再修练到天门开阖的地步时，聖人就能了解万物戚戚相关的亲密关系，就明白一切行为都有其后遗症，当然就是一位笃行无为而治的聖人(原文：明白四达、能无为乎！)，笔者认为此解释最能使全章前后相应，并且符合此廿一世纪的环保思惟，道德经的捲土重来可以预知。

先将此章的原文与白话文陈录于下，再讨论：

〖道德经Ch10原文〗

此章有其特殊性，所以历史上有许多版本，以晉朝的王弼之注为最为前后贯彻，而且王弼的版本相当古老，故可信度极高。因此笔者以王弼版本为标准，

（一）1、载營魄抱一，能无离乎！2、专气致柔，能婴儿乎！3、滌除玄览，能无疵乎！（二）4、爱民治国，能无知乎！5、天门开阖，能无雌乎？6、明白四达，能无为乎！（三）7、生之、畜之。8、生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。

〖道德经Ch10白话文〗

因为此章在道家和道教的修练理论是重要的一章，所以仿间的解释都有不同，在研读各家的解释后，笔者认为南怀瑾的“老子他说”中的解释最为合乎老子一书的宗旨，故以南怀瑾的解释为准。

（一）先修习内养

1、你能将身体中的思想、与精神活力合抱为一，而使它们永不分离吗？［注：载者、身体。營、思想。魄、精神活力。］

2、专一自己的心气以达到柔的境地，能如婴儿一样的柔吗？

3、洗炼自己的睿智，能达到纯粹无疵的地步吗？［注：滌除、洗炼。玄览：睿智。无疵：纯粹无疵。］

（二）再爱民治国

4、爱民和治国，能用自己的无知、而善用众智而成功他的大业吗？

5、修到头顶的百会穴自然啓开时，能达到纯阳无雜念的程度吗？［注－天门：头頂的百会穴。开阖：啓开关闭。无雌：纯阳。］｛而纯阳的境界是为进入下一步的“明白四达”作预備工夫。｝

6、明白以无知治国和达到纯阳程度时，就具有远見，可以明白与通达人间的事，见到他人之所不见，你能“为而不为”地治理国家吗？

（三）最终以天地的玄德为标榜

7、聖人应该效法天地的生畜万物的大德。

8、生育万物而不据为己有，抚养万物而不恃功，成长万物而不自以为是万物的主宰，这就是天地的玄妙之大德。

〖讨论〗

1、前三条是老子的修心养性的密诀，而后三条是老子的爱民治国的密诀。最后老子以天地的玄德作为领导人所应当效法。

2、能够修养到營魄抱一，专气致柔，滌除玄览之后，就可以成为国家之领导人，此领导者以“无知”领导众多有智慧者治理国家。

3、历史上以“无知”治国的人，最为突出的是汉高祖刘邦，刘邦只是一位知人善任的忠厚草民，但他得到?何、张良和韓信的幫助，竟然打败了楚霸王項羽，而建立了数百年的汉朝。又如春秋时期，管仲向齐恒公推薦了五位大臣分别管理外交、内政、军事、司法和诤谏，因为管仲也是一位知人善任，与以“无知”去成就爱民治国的大业。

4、如此继续修养，就可以达到天门开阖的地步。此人自然智周万物，神通天地，明达古今，超凡入聖。

5、天门开阖的聖人就能明白天下万物应順其自然的真理，了解一切作为都有可能伤害其他的环境，就是可以知曉环境污染的有害于万物的可怕处，因此不敢有大作为，仅仅是作不破坏整体环境的建设或改进，是有選择性的有为，老子称为“为而不为”。

6、最后老子以天地的玄德作为此章的结论，天地的玄德就是：生而不有，为而不恃，长而不宰。就是即使作为国家的領导者，也要时时刻刻以此为基础，去对待百姓和万物，如此才是一位柔软和纯阳的聖人。 所以笔者认为王弼的版本与注解虽然古老，但卻是将“专气致柔”和“爱民治国”作了最好的连接，如此则使得道德经更为生动活泼。