老子之道是入世的道，不像佛教是教人出世，出世可以避免许多人间的煩惱，而入世的道是要幫助世人解决问题。所以深深了解老子之道对解决人间的烦恼是极有幫助的。老子先将人间的事物一分为二，用简单的雄雌、强弱、善恶、高下、左右、前后……等等，后人将之统称为阴阳。他教我们在此变化的社会中，要知雄守雌，可以柔弱胜刚强，也可以在动中生安，更能去旧布新(蔽而新成)。

但是老子之道，微妙玄通。因为很玄，一般人都无法認识。所以老子在Ch15，细细地描述守道者的微妙玄通。在此章中，老子先以守道的人，好像冬天涉过大河一样，也好像小孩子谨慎地畏惧鄰居，又像作客一样的客气与谨慎等等，以描述守道者的微小心态。他用如冰将溶化成水描述守道者的神妙。他又用朴实一样的敦厚，再用好像深谷一样的旷大，以描述守道者的玄。他更又解释守道者外表的浑濁如常人一般，如此就可以通达。

更进一步，微妙玄通的作用可以让守道者，可以用守静去清理自己的濁乱心情，又能活动在社会中卻慢慢生一颗安详的心（原文：孰能濁以静之徐清、孰能安以动之徐生）。最后，因为守道者的“通达”，所以他虽然守旧卻能完成新的创造。（原文：夫唯不盈、故能蔽而新成。）如此可見，笃信道德经的守道者，一切跟着自然，在动静之中，可以有所取捨，也可以去创新，在此日新月异的世界中，将为年轻人所嚮往的哲学思想。

先将Ch15的原文与白话文登彔于下，再解释和讨论之：

〖道德经Ch15原文〗

1、古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。2、豫兮若冬涉川，猶兮若畏四隣。俨兮其若客。3、渙兮若冰之将释。4、敦兮其若朴，旷兮其若谷。5、浑兮其若濁。6、孰能濁以静之徐清，孰能安以动之徐生。7、保此道者不欲盈，夫唯不盈，故能蔽而新成。

〖道德経Ch15白话文〗

1、古代的得道的人，微小神妙而且幽玄通达，深远的无法让人认识。正因为无法认识，所以要勉强的把他描述一下。
2、他的微小心态，可以如此形容：谨慎地就像冬天涉过大河一样，猶缩地像小孩子畏惧他的隣居，拘俨地像作客人一样。
3、他的神妙，可以说是：散慢地像冰将溶化成水一样的轻松。
4、他的幽玄，可以说是：敦厚地像未经雕琢的朴素木材一样，旷大的心态就像幽深的山谷一样。
5、他的通达，与众人可以和睦相处，就像浑濁的大水一样。
6、微妙玄通的守道者，在处理此烦恼複杂人生，可以用守静去清理自己的濁乱心情，又能活动在社会中卻慢慢生一颗安详的心。
7、能够把握这个道理的人，他是不肯自滿的。正因为他不肯自滿，所以能去旧更新。

〖讨论〗

1、守道的和常人在一起，是從外表看不出来的，因为他是与常人“和光同尘”的在一起，在此章中，老子称为“浑兮其若濁”。因此老子将守道者的细节描述出。

2、守道的人不自大，而且谦让，宁愿让人佔了便宜或佔上风，因此他就看起来谨慎行事，猶缩和拘俨。东方小孩在学校中看起来都没有西方人外向与含蓄，但是他们的实力很强，也许和老子的观念差不多，都是非常有潜力的。

3、在二千七百年前，物理科学都毫无所知，所以对固体的冰溶化成液体的水都觉得很神妙，因此老子以冰之将释形容守道者的妙。

4、守道的人敦厚朴实而且心境如深谷的旷大，老子称为“幽玄”。敦厚朴实的人一直是东方社会所称赞的，大概也和老子思想有关。

5、守道的人与常人打成一片，老子在第四章称为“和其光、同其尘”，而在此章中，老子用“浑兮其若濁”形容他的浑濁。

6、守道的人心中安静，可以慢慢地澄清周遭的濁乱，更能在此动荡的社会中徐徐地找到安宁。因此守道者便可以有动有静，更能安排一个安祥的人生。而一般来说，常人愈动就愈好动，最后不能自制，不能像守老子之道的人，守道者动中有静、静中有动，可以有刚柔共剂的效果。

7、守道者不会使自己达到盈满的地步，因为不自滿，所以可以除旧布新。我们可以看到许多大公司自滿于他们的旧產品，以为此產品是无以倫比的优秀，就自滿自大，但是有时候一个新的產品就很容易将此旧産品打败，如以前製造相机底片的Kodak 公司，很容易就被取代了。所以不自满的话，往往会带来动力去革新。
注：旧的道德经版本原本是蔽“不”新成，而近人認为蔽而新成也可以和道德经全书大意吻合，故今版的道德经多已改变，如此则更能配合此日新月异的地球。