在此卄一世纪，一般世俗之观念都是追求“有”和追求“利”。而在二千七百年前的老子哲学卻是教人要了解“无”，或者了解“无”的同义词，譬如虚、静、少，弱，婴儿，………等。老子的哲学是教人不要怕处于无或弱小的环境，这样的环境应该是非常有用的环境，老子教人不要浪费，要节俭纯朴，不要过分贪婪。如道德经Ch9的“金玉满堂、莫之能守”，Ch18的“見素抱朴、少思寡欲”，Ch21的“少則得、多則惑”，Ch36的“柔弱胜刚强”等等。由这些文辞中，我们可以确信老子真是悟得“无”的用处了。

先将道德经Ch11原文和白话文登出于下，再解释讨论之：

〖道德经Ch11原文〗

1、三十幅，共一轂，当其无，有车之用。2、埏埴以为器，当其无，有器之用。3、鑿户牖以为室，当其无，有室之用。4、故有之以为利，无之以为用。

〖道德经Ch11白话文〗

1、三十根辐合共一毂，因为毂中间空虚的地方是车轴，车子才能有所作用，就可以载人载物。
2、揉合陶土作成器具，因为器具中间空虚，才能有盛物的作用。（注：埏者、揉合。埴者、陶土。）
3、开鑿门窗造成房屋，因为房屋中间空虚，才能產生居住的作用。（注：户牖者、门窗也。）
4、所以“有”能使人得利，而“无”卻能发挥它的作用。

〖用“无”的实例〗

1、在現代资本主义社会中，物质的诱惑是无以可比的，受到今口广告力量的影响，名车、名表、名包是为大众所爱好的。假如一位消费者对此名车名表或名包有兴趣的话，受到广告力量的影响，他就会花钱去賺買，制造商就因此獲利。假如在另外一人心中不存有名车名表名包的地位，那么此人对在報章雜志或电视的广告就不会注意了，这就是“无”的力量。所以老子说：“有之以为利，无之以为用”。

2、在中国军事战争历史中，用“无”最有名的家知户曉的故事，要算三国演义的“空城计”，当时的诸葛亮不用一兵一卒就嚇退了司马????的十万大兵，这是因为诸葛亮熟读兵法，並深深了解道德经“无之以为用”的要旨。在此不得已的情况下，诸葛亮用此险招，換取时间得到援兵。

3、假如老子的“見素抱朴、少思寡欲”的思想，成为这世界上最重要的人生观的话，那么一切刺激消费政策措施都不会为此世界所接受，世人则更会节省而不浪费资源，那么现代社会就不会面对空气与水源汚染的问题，也不会面对全球暖化的问题。所以老子的追求“无”的思想，就会引导我们自动的节省或不浪费自然的资源，全球暖化根本就不是问题。这就是：“无”的大用。

〖讨论〗

1、在唐朝，由玄奘法师深入印度后，他在印度学习了原始的梵文，他将般若波罗蜜多心经翻译成中文，就是今天佛教的最有名的心経。其中有四句可以显示出印度佛教的空远比老子的“无”更空无。心経中曰：“无老死、亦无老死尽。无无明、亦无无明尽。”除了空掉老死和无明外，更要空掉此空掉老死的心，和空掉此空掉无明的心。由此可见，印度佛教是过分鑽牛角尖矣。因为不惧怕老死的人已经是足够空的，但是佛教甚至希望除去那空掉老死的心。佛教是希望信徒能够“空无所空”，几乎是绝对的真空，这样才可以更上一层楼。但是老子的“无”並不像佛教的“趕盡杀绝”，老子的“无”仅是点到为止。在今日廿一世纪的社会中，老子的思想更适合今日的現实。

2、我国的道教成立的时间较晚，大概在南北朝，由寇谦之夢见太上老君授权，但是他的信徒本来是由农村子弟组合而成，大部分的信徒知识水平较低，所以不能了解老子道德経的真意，寇只是假托老子之名而去愚弄他的信徒而已。冦的道教承継汉代黄巾教的过度迷信的敬鬼神的思想，但是並不了解老子道德経内的真意。其实寇只是掛羊头卖狗肉，掛着道德经的招牌，而推广他们的占箓朮。把道德经的“无”都矮化，所以道教思想绝对不能代表道家思想(老子)。在此卄一世纪与廾二世纪之时，希望冒出一位对国学有深入研究的国学大师，如以前冯友兰的高级大师，可以把道德经整理而创造一个以环保和朴素的宗教，如此可以拯救此世界。但是此种大师是可遇不可求，正如范仲俺的“岳阳楼记”最后有一句：噫！微斯人、吾谁与归。