6《雍正观书像》轴

　　绢本，设色。纵171.3厘米，横156.5厘米。

　　雍正勤于政务，无一日懈怠，在历代帝王之中，难有出其右者。他曾在养心殿西暖阁写下一幅对联“惟以一人 治天下，不以天下奉一人。”应该说，作为一个皇帝，他对自己的职务是兢兢业业，尽职尽责的。雍正将康熙朝已经出现的密折制度完善化，令官员用奏折报告施政 情况、建议和私人事务，他在奏折上用朱批给以指示。密折奏事使政令完全体现了皇帝的意志，也使本来就不甚透明的封建政治更加神秘化，官员心存戒备，不敢擅 权妄为。雍正用这种方法，使官员相互牵制，并完全置于他个人的控制之下。雍正一朝留下的朱批谕旨，有数万件之多，每折多则上千言，少则数字，书写整洁，文 笔流畅，足见他思路清晰，下笔成文。雍正时时将自己与康熙相比，说自己事事不如其父，“惟有洞悉下情之处”，比乃父高明。确实，雍正以自己在藩邸四十余年 的阅历，对官场和社会状况的了解，绝对超过年仅八岁即位的康熙。

7《平安春信图》轴

　　（清）郎世宁绘。绢本，设色，纵68.8厘米，横40.6厘米。

　　图为意大利画家郎世宁画的胤禛、弘历父子的肖像。画中二人皆作汉族装扮，置身修竹秀石之中，旁边的石几 上陈设着文房古玩。弘历是雍亲王胤禛的第四子，自幼聪明好学，甚是让做父亲的胤禛备感得意。康熙在临幸圆明园时见到弘历，一见之下便喜爱不已，带回宫中养 育，成为康熙帝孙辈中最受宠爱的一个，祖孙三代其乐融融，让康熙帝感受到了不可多得的天伦之乐。后世甚至有人认为，胤禛之所以得到皇位，也是因为康熙帝爱 屋及乌，出于对皇孙弘历的喜爱，为弘历的将来奠定道路。弘历似乎一开始就是雍正心目中的继承人选，他又是康熙生前最疼爱的孙儿，人品才识在同辈中也颇为出 众。雍正五年（1727）年长弘历7岁的皇三子弘时获罪消籍，更加无人能与之抗衡。雍正死后，根据放置在“正大光明”匾额后的遗诏，弘历顺利即位，改年号 乾隆。


 

9 雍正祭先农坛图

9《雍正祭先农坛图》卷

　　绢本，设色。纵61.8厘米，横467.8厘米。

　　先农坛在北京南城永定门内，是明、清两朝皇帝祭祀农神、祈求丰收的地方。始建于明嘉靖年间，清朝重修。 图中表现了雍正皇帝祭祀先农坛的场面。每朝皇帝都有祭先农坛的活动，但记录这一活动的图画，目前所见只此一幅。清帝亲祀先农，亲耕耤田，皇后亲祀先蚕并躬 桑、缫丝，显示了帝后关心百姓衣食的思想，是统治者用来教化百姓而做的姿态，也是接受中原文化传统中儒家“民本”思想的一种体现。

　　在每年仲春吉亥，皇帝亲飨先农，以示“重农务耕”，列为中祀。前二日致斋，视牲，先一日告祭，设神座，陈供器等。祭日辰初三刻，皇帝出宫，盥洗就位，迎神，乐奏《永丰之章》，皇帝上香，率群臣行三跪九叩礼。

10 雍正临雍讲学图（局部）

10《雍正临雍讲学图》卷（局部）

　　　绢本，设色。纵62.8厘米，横619.5厘米。

　　　图中绘雍正在国子监讲学的场面。雍正在位时，曾多次前往讲学。他还曾谕告礼部，将奏章中的“幸学”改为“诣 学”，以示自己的谦恭。雍正提倡儒家思想，对孔子的尊崇大大超越了前辈帝王，追封孔子先世为王，大力兴修曲阜孔庙，并在祭孔时行跪拜礼。雍正从君主的需要 出发，以自己的理解解释儒家思想，使之更适合统治者的需要。在雍正看来，孔子维护了君臣之道，肯定了君王的统治。在儒学与维护君主统治的关系上，雍正有着 比大多数统治者更为深刻和本质的认识。

11《雍正十二月令行乐图》轴（局部）

　　佛教在清代是得到统治者提倡的，各朝皇帝都表现出对佛的崇敬。雍正时期的佛教文化由于雍正本人的浓厚兴 趣而与其他朝代有明显的差别。雍正好谈佛法，自号“破尘居士”，表示身不出家，却是在家修行，甚至在宫中举办法会，召集全国有学行的僧人参加，并亲自说 法。雍正信用僧侣，曾让文觉禅师参与机密政务的决策，同时他自己也直接干预佛教的内部事务，亲自任命寺院主持，赐给佛徒封号，参与佛教各派的论辩，晚年更 是大量修缮古刹名寺。作为一国之君，过多的介入宗教事务，又不厌其繁的与僧侣辩论，雍正的作法显得有失身份，也遭到世人的讥讽。不过，好辩驳确实是雍正性 格中一个明显的特点。

12《雍正行乐图》页

　　绢本，设色。纵34.9厘米，横31厘米。。

　　雍正自视为不着僧服的野盘僧，他有一首题为《自疑》的诗：“谁道空门最上乘，谩言白日可飞升。垂裳宇内一闲客，不衲人间个野僧。”在他扮演各种角色的行乐图中，也有身着喇嘛活佛衣帽的形象。

三 　雍正与圆明园

　　满清皇室原驻关外，生性喜凉怕热，入关后就有修建离宫避暑的生活习惯，历代清帝都喜园居。也是因为结合了自然景 致的园林，风景宜人，视野开阔，远比紫禁城内的高墙深院适宜居住。雍正作皇子时受康熙封赐圆明园，位置在畅春园之北。“圆明园”的名称也是康熙所赐，雍正 解释说这个赐名大有深意。“圆而入神，君子之时中；旺而普照，达人之睿智也。”雍正三年（1725）八月，雍正首次驻跸兴修一新的离宫圆明园，此后就经常 在园中居住并照常办理公务，并明谕百官“每日办理政事与宫中无异”，还将圆明园附近的宅第赐给重要的大臣，便于他们办公。雍正往来于紫禁城与圆明园之间， 使两处都成为清朝统治的政治中心。

　　雍正在位期间，几乎没有离开过京城，不巡幸，不狩猎，生活基本上限于紫禁城与圆明园之间，算得上是个勤俭的皇 帝，兴建圆明园是他最为奢侈的一项挥霍。建筑所用木料全由围场采伐，宫中档案记载拨付圆明园工程银三十万两。雍正一再声明，自己在圆明园居住是为了“少屏 烦喧”，更好地理政，但是追求享乐是统治者的本能，园中的生活总是要少一些礼仪拘束，多一些娱乐休闲。圆明园的美景保留在了许多传世的“行乐图”中，画中 的雍正有如一个生活优裕清闲的文人雅士。以他一生政务之繁忙来看，这恐怕只能是他向往的一种生活状态了。

13《雍正十二月令行乐图》轴（1-12选二）

　　绢本，设色。纵187.5厘米，横102厘米。

　　这十二幅行乐图并不是完全写实的作品，其中的景观应该是画家结合了圆明园的建筑与自己的想象而创作的。十二幅图表现了十二个月的不同节令风俗，也展现了宫廷生活的各个场景。

四　 图画中的“模仿秀”　

　　雍正在位期间，没有象他的父皇康熙那样巡游南北，但狭小的生活范围并不影响他以自己的方式体验帝王生活的快乐。雍正是个热衷于为自己绘制肖像的皇帝，在十二月行乐图中，就有一节表现画师在为他画像的内容。这也许是雍正帝在繁忙紧张的政务之余，放松自己的一种方法。

　　雍正一直给人们的印象是性格多疑，为人狠辣，但是在他留下的众多行乐图中，似乎可以看到一个自信坦然， 还带着一些幽默感的君主。他的肖像和行乐图，既不象康熙那样总是正襟危坐，也不象乾隆那样耀武扬威，而是变换出各种面貌，简直如同一场花样迭出的“模仿 秀”，如吟诗的李白、偷桃的东方朔、乘槎升仙的老者、身批袈裟的僧人，甚至还有着西洋服饰，带假发的猎手。究竟当时雍正是真的装扮成这些模样，还是仅仅让 画师在画好的人物上加上自己的面容，不得而知。不管怎样，相信雍正帝在看到这些画像时，内心一定感到极大的满足。

14《雍正十二月令行乐图》轴（之一局部）

15《雍正行乐图》册（1--16选二）

　　绢本，设色。纵37.5厘米，横30.5厘米。

16《雍正半身西服像》屏

　　纸本，设色。纵52.3厘米，横43厘米。

　　虽然雍正对基督教采取了严厉的态度，但也并不掩饰他对西方世界的好奇和兴趣，西洋的器物玩意儿，他都欣 然接受，如温度计、望远镜、玻璃眼镜等，并令内府仿制。并且对于有一技之长，能够为清朝宫廷提供服务的传教士，雍正是礼遇有加的。意大利传教士郎世宁就曾 画过多幅为雍正祝寿的绘画，深受赞赏。

17《雍正行乐图》页

　　绢本，设色。纵34.9厘米，横31厘米。

五　 暴卒之因

　　雍正于十三年（1735）八月二十一日在圆明园患病，二十二日晚病情恶化，二十三日故世，享年五十八岁。雍正年 纪尚不足一甲子，偶然患病竟致暴卒，对此史学界有不同猜测，野史中也有种种传言。其中，最为风行的传说是被吕留良的孙女吕四娘刺杀，但此说毫无证据，实系 出于武侠演义。而有关雍正死于丹药中毒的猜测可能更接近事实。雍正对道家药石感兴趣，并在宫中蓄养道士，是有档可查的，但服用丹药是否就是导致雍正死亡的 直接原因，属于宫闱秘事，官修史书历来讳言，各种旁证也难言之凿凿。不过，就在雍正死后的第三天，新君乾隆即下令驱逐宫中的道士，此举颇耐人寻味。乾隆还 特意在上谕中声明其父对宠信的道士“未曾听其一言，未曾用其一药”，实在给人“此地无银”的感觉。这样的分辨，更说明对雍正宠信道士一事，当时就已招致朝 野上下的非议。雍正到了晚年时有患病的记录，这次生病，开始并不见凶险，一昼夜间病情急转，连他最倚重的大臣张廷玉都大感惊骇，也许正是他平时用来延年益 寿的丹药要了他的性命。

18《雍正道装像》轴

　　绢本，设色。纵52.8厘米，横45.9厘米。

　　雍正与道士的交往，从他在藩邸时就已开始了，即位后也频繁地与北京白云观等处的道士往还。在世宗御制诗 文中有一首名为《烧丹》的诗：“铅砂和药物，松柏绕云坛。炉运阴阳火，功兼内外丹。光芒冲斗耀，灵异卫龙蟠。自觉仙胎熟，天符降紫鸾。”诗中表现了雍正对 道家丹药的认识。

19《雍正半身像》轴

　　绢本，设色。纵79厘米，横62.4厘米。