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正文
智慧出，有大伪
老几
老几
《道德经》第十八章“大道废，有仁义。智慧出，有大伪。六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。”这段话词语非常简单，但也经常被误解。原因是将每一句的前后作为因果逻辑关系，而这理解显然是不对的。老子在讲因果关系时，用词是很清楚的，都有“故”等表示因果关系的词在里面。可能与没有标点符号有关，老子对这一点是很严格的。因此这里正确的理解应该是并列关系。也就是说老子是观察到“大道废，有仁义”等等现象，并不认为“大道废”是“有仁义”的必然结果，或者“有仁义”是造成“大道废”的必然结果。老子说“大道废”，人们开始讲“仁义”，强调的是讲“仁义”不符合“道”，对解决“大道废”没有作用。这里老子一句话六个字，就把孔夫子以“仁”为本的政治理念彻底否定了。
“智慧出，有大伪”，是同样道理。“伪”字古义与现在不同，现在“伪”字是“虚假”；古人大概比较质朴，不会作假，“伪”字古时是“人为”的意思，这也是“伪”字的造词法。老子这句话说的是人类“崇尚智慧，想有大作为”，都是废“道”之举，“智慧”再高，都是“人为”不是“道”为。老子上一句否定了“仁人”，这句话是将崇尚智慧，想有大作为的“志士”也否定了。
“六亲不和，有孝慈。”中国传统文化讲“和为贵”，父慈子孝。在老子看来，“六亲”尚且不和，你表现出来的“孝慈”有什么意义哪？依此类推，“国家昏乱，有忠臣”，真正的忠臣是为了把国家治理好。国家治理的昏乱不堪，你表现出来的“忠心赤胆”，为了什么？
“仁义”，“智慧”，“孝慈”，“忠臣”，这些都是历来人们所推崇的。这里老子却说这些都与“大道废”有关，是废大道的表现。老子到底什么意思？难道老子是真的反对“仁义”，“智慧”，“孝慈”，“忠臣”吗？当然不是。老子是提醒人们不要为表象所迷惑，要看事物的“大道”，也就是事物的那个“本源”，事物的“实质”。
举个例子，比如说薄熙来在重庆“唱红打黑”分蛋糕，名誉上是为了广大人民。是不是呢？老子说别着急，看看薄熙来所在“党”的“道”是什么，即本源是什么？这样一看就明白了：“党”历来都是为了“广大人民”，最后人民广为遭难。薄侯为了当“忠臣”，逼得手下逃到别的国家领事馆，导致“国家昏乱”，老子这里反对的就是这样的“忠臣”。
再看看官场的“道”是什么？是权位。这样我们就知道薄大人做什么，都不过是出于上位的政治目的。人在江湖，这当然没有什么对与不对。但是草民要是把薄侯当成救世主，那可就大伪了。
联系到薄熙来受审事件，它的实质就是权力斗争，而“有智慧的人们（当权者）”却要通过这个过程呈现出法律的公正。拥薄反薄的人们为此大谈有罪无罪，追求公平正义。这本身就偏离了“道”，不相干的事，人为地扯在一起，能不“大伪”吗？所以老子说：“智慧出，有大伪”。
那么怎么样才能避免上当受骗？老子说了，要“塞其兑闭其门”，拒绝感官拒绝欺骗，用心求“道”，细究根源。假如没有人去捧场，审薄大戏也就没有了作用。
奇哉，老子！
试译《道德经》（十一）
试译《道德经》（十一）
第十八章
1 大道废，有仁义。
2 智慧出，有大伪。
3 六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
1 大道废，有仁义。
2 智慧出，有大伪。
3 六亲不和，有孝慈。国家昏乱，有忠臣。
译文
1 大道被废弃的地方，看到的是人们在讲仁义。
2 崇尚智慧的地方，看到的是人们想有大作为。
3 亲戚家人不和，看到的是孝慈。国家治理的昏乱不堪，看到的是忠心之臣。
1 大道被废弃的地方，看到的是人们在讲仁义。
2 崇尚智慧的地方，看到的是人们想有大作为。
3 亲戚家人不和，看到的是孝慈。国家治理的昏乱不堪，看到的是忠心之臣。
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