前言

          玉不琢，不成器；人不学，不知道。是故，古之王者，建国君民，教学为先。

《礼记·学记》

未经审视的人生是不值得过的。 ──苏格拉底

人类文化得以传承的一个主要途径是教育，那是一场由施教者和受教者共同参与的社会活动。后者需要在前者的悉心教导之下，付出无以计算的时间和精力才能对前人的知识、思想、经验、技术等有一知半解的了解和掌握。从呱呱坠地，人就接受来自家庭成员的教育。几年之后要去一个一边学习，一边互相校量，简称“学校”的地方，接受来自政府或民间团体的教育达十多年之久。这就是所谓的学校教育，其最大特点之一是传授规矩、统一思维、考核结业、颁发文凭，让大多数受过此类教育的人可以安身立命。

然而，人生是一本书，学校里所念的，只是其中的一页，课堂教育所起的作用，也只是简单的文化启蒙而已。更深、更广、更实用、更具影响力的教育，将来自家庭、社会、政治团体和宗教团体。这些与你的人生形影不离、相伴相随的现实教育，将影响、左右你的习惯、行为、品行、修养、命运。为了盘点自己的教育，我将从时间顺序上把迄今为止所受的教育划分为三部分。虽然每一部分都涵盖来自学校、家庭、社会等的教育，但侧重点有所不同。

第一部分，在中国的教育，是我人生教育中最基础的一环。二十多年不同层次、不同方位的教育决定了我的文化背景、生活习惯、知识结构，并有形无形地左右着我的情感和思想。

在“万般皆下品，唯有读书高”和“十年寒窗无人问，一举成名天下扬”等观念的驱使下，我在中国学校里接受的教育，很大程度上来说，是在物质的层面上追求学位，以求得一个可以糊口度日的职业。因此，尽管掌握了不少前人的知识和理论，获得了可以谋生的文凭，但是并没有足够重视学问和知识中的关键部分──那就是“问”与“识”。没有“问”的习惯和兴趣，也就难有怀疑的意识和探索的精神；没有“识”，就不具备选择的能力和犀利的眼光。

由于历史的原因，我初中毕业后就失去了读高中的资格，回到生产队务农。在农村的几年汗珠子砸脚面、土里刨食儿的砥砺与磨练中，一方面，明白了从书本上获得的知识毕竟是间接的，不如生产实践中来的学问真实。由此才对“纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行”有了进一步的领悟，并试着将这一谆谆教诲落实、贯彻到以后的学习和生活中。同时，也在插秧割稻、锄禾施肥、担水劈柴的勤学苦练中，练就了耐饥饿、抗寒暑的体魄，收获了粒粒皆辛苦的盘中餐。再有就是，切身体察了百姓的疾苦，感受了世态的炎凉。老乡们话粗理不粗的语言，人黑心不黑的形象，如同种在胳膊上的豆子(注射天花疫苗后留下的坑)一样难以抹去。因此，至今依然能够和水管工、泥瓦匠们毫无障碍地沟通思想，交流感情。

另一方面，传统农耕文化的理念与小农经济的意识，使我对土地和农村产生了既不想在地理上依附，又无法在心灵上脱离的复杂情感。特别是后者，当时空渐行渐远，无数的辉煌逐渐从视野里消失的时候，它反而显得越发清晰可辨。不过，真正可作为人生立身、立德之本的教育则是来自家庭。在一次又一次在劫难逃的政治运动中，在不断被批斗、被整肃的岁月里，家庭内的关爱和呵护使人性的光辉从未远离我的心灵。父母艰苦奋斗、任劳任怨、尽心竭力的敬业精神，潜移默化地影响、感染我，并由此激发出执著、求实、奉献的使命感和责任感。

第二部分，在日本的教育，是我在二十年的寒窗后，在一个曾经拜我们为师的邻邦接受的半东方、半西方式的教育。

中日两国一依带水，但好似相隔九重雾。日本的国民不如我们健谈，对不能肯定的事，总是三缄其口。可是，木讷寡言的他们却勤于思考，善于学习、借鉴和创新。而且更重要的是，对自己的工作总是一丝不苟、尽职尽业。初去乍到时，认为日本人做事呆板、墨守成规，而我们中国人则善于应变、见机行事。但是，实验室里真刀真枪的科学研究，将以往习得的花拳秀腿肤浅之功暴露无遗。

在一段时间的失落、彷徨之后，我开始反躬自问、诚恳省思，最终不得不承认我和他们之间最主要的差距并不在知识的多少、学位的高低，而在行事习惯的截然不同。正是他们看似愚拙的习惯养成了国民有条不乱、兢兢业业的品格。而自以为是的聪明其实让我染上了浮夸急躁、不求甚解的恶习。我为多年行华而不实之事而感到痛心疾首。于是，主动地着手梳理，整顿以往靠死记硬背所学的知识，尽力将它们系统化、有序化。在按部就班、循序渐进的风气和环境中，不仅养成了认真负责的习惯和脚踏实地的作风，而且逐渐培养起了对学问的兴趣和爱好。特别是在有了不断发问的习惯后，才迈开了探索的步履，致力于培养透过现象把握事物本质的思维能力。

“知之者不如好之者，好之者不如乐之者。”(《论语·雍也》)在日本七年，我领略到了从事科学研究的乐趣，并把它供上了神坛，成为我生活的主宰，占据整个的身、心、灵。我身居闹市，苦中作乐，在精神世界里追求一流的学术。那样执著的精神追求和奋发图强的忧患意识，使我对自己的专业有了更广泛和深入的了解，同时也清楚看到并切身体会到了，以美国为首的西方国家在现代科学和技术上的卓越建树和霸主地位。

第三部分，在美国的教育，是我在而立之年以后，接受的崇尚独立思想和自由精神的教育。

凭借知识和技能踏上这块自由的土地之后，渐渐发现两个重要的事实。第一，真正的自由不是在政治、经济、学术、宗教等外在的、有形的物质层面上，而是在无形的、内在的精神世界和灵魂家园里，其内涵需要有自由的心灵才能领会。第二，尽管我们在自己孜孜以求、惨淡经营的狭小科技领域，积累了一定的知识，掌握了一些技能，但在另外的分野，比如情绪控制、人际关系把握等方面，却非常幼稚，远不够成熟。

经过多年的迷茫和挣扎，又遭受巨大的痛苦和失落，当器物层面上的功名之旅已经濒临尽头时，另一条寻找真实生命的自由之道展现在我眼前。这是一个自我教育的内心修炼过程，是一场在意识形态领域里进行的改头换面、移风易俗的思想战争，但争战的兵器不是盔甲、刺刀、炮火和铁骑，而是圣洁、诚实和自律。我在灵性世界里，追求学与问，探究知与识，努力以宁静的心态审视自我，慢慢炼就把握和管理自己情绪及意志的能力，认真、理性地思考人心的建设、精神的需要和灵魂的塑造。

因着上帝的恩典和圣灵的感动，沉睡了几十年的自我意识慢慢觉醒以后，被肤浅和狭隘所捆绑的心智才逐渐挣脱了自作的茧壳。随之，这个新造的生命不仅有勇气和胆量透视自己的内心世界，而且能从头开始全面检讨曾经和现在所受教育的实质。无论教育被冠以何种美名，赋予什么内容，但若没有对生命终极关怀的内涵，没有永恒、不可动摇、拒绝妥协的原则、信念与价值观，则是教之枉然，育之徒劳。治学的终极目的，不是执迷于外界的认同或奉承，而是关注自身的觉醒──没有忧虑、没有恐惧、没有依附，成为一个独立自主、自尊自爱、不张狂自夸、不固执己见、温文尔雅、里外一致的人，并且能够在心灵的幽静之处，赞美欣赏神的创造和作为。